Цивилизации долины Нигера - Ваккури Юха
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
43
Новый год в Мали, согласно Ва Камисоко, начинался после сбора щавеля, то есть на рубеже декабря — января. — Прим. авт.
44
Начатые в 1965 г. работы польско-гвинейской археологической экспедиции под руководством Владислава Филиповяка позволили установить местоположение Ниани более или менее точно: на реке Санкарани, у границы Гвинеи и Мали. — Прим. ред.
45
Отсюда ясно, что Сундиата не отменял рабства, хотя Ва Камисоко и говорит об этом. — Прим. авт.
46
Браки с иноплеменницами в те времена считались — во всяком случае, среди старшего поколения — нежелательными. — Прим. авт.
47
Согласно Нианю, этот Абу Бакр был братом Сундиаты, и назначение его царем в условиях народного бедствия выглядит возможным. Ниань считает, что Бата Манде Бори был Абу Бакр II, правление которого Ш. Монтей относит к 1310–1312 гг. Если Бата Манде Бори был братом Сундиаты — или сыном его дочери, то данные традиции Ниани и Кангабы о том, что у Сундиаты был только один сын (Йереликон или манса Ули), подтверждаются. — Прим. авт.
48
Кажется более вероятным, что речь идет о внуке Сундиаты, хотя Делафосс и пишет, что манса Гао был в момент прихода к власти уже стар, а это говорит скорее о том, что он был сыном Сундиаты. Н. Левцион, изучавший родословное дерево Сундиаты, возможно, и прав, предполагая, что манса Ку — это тот же Гао, упоминаемый Ибн Халдуном. Тогда он был той личностью, которая в устной традиции Диомы звалась Ко Мамади; если же он был, как считает Левцион, сыном мансы Ули, то это подтверждают сведения устной традиции Ниани и Кангабы, что у Сундиаты был только один сын — Йереликон, он же манса Ули. — Прим. авт.
49
Ал-Омари, который писал свою хронику в 1342–1346 гг., очевидно, сам не встречался с мансой Мусой; среди его информаторов был, видимо, шейх Абу Сайд Усман ад-Дуккали, который, как известно, прожил в Мали 35 лет. Ибн Баттута путешествовал по Мали в 1352–1353 гг., то есть спустя 15 лет после окончания правления мансы Мусы. Ибн Халдуна часто считают наиболее авторитетным источником по истории Мали. Он объездил Северную Африку и реконструировал царские генеалогии Мали так хорошо, что и сегодня хронология этой страны по большей части основана на его сведениях. Наиболее сведущими его информаторами о мансе Мусе были ал-Хаджж Йунус, переводчик (может быть, посол Египта в Мали), и ал-Му'амар Абу Абдаллах ибн Хадиджа ал-Куми, который встретился с мансой в Гадамесе и даже примкнул к его свите, когда царь возвращался из хаджжа. Ибн Халдун родился в Тунисе в 1332 г., то есть за пять лет до конца правления мансы Мусы. Его исторические произведения, которые считаются самыми выдающимися для того времени, он писал в Египте в 1387–1400 гг. — Прим. авт.
50
Хроника «Тарих ал-Фатташ» говорит не о 80, а о 8 тысячах человек в составе свиты мансы Мусы; но даже такое число представляется преувеличенным по крайней мере втрое в сравнении с обычным размером каравана через Сахару. — Прим. ред.
51
По фольклорным данным, к ближайшему окружению мансы Мусы принадлежали, между прочим, Тунку Магнума, любимый слуга жены мансы Мусы, Ниерибы Конде, женщина-рапсод, «сладкоголосая» Тунку Маниан, царские марабуты Кан Туре, Кан Кисе и гриот Сиримамбан; согласно Нианю, это был тот самый Сильман Бана, который, по данным хроники «Тарих ал-Фатташ», вел авангард в царском хаджже, и толмач Мамаду Куяте. — Прим. авт.
52
Число 1444 нельзя принимать буквально, это просто указание на большое количество. Оно повторяется и в других местах устной традиции Западного Судана, в частности в легендах о Сундиате. Почти все цифры устной традиции, особенно большие, следует принимать условно. — Прим. авт.
53
Обожженный кирпич не получил широкого распространения в Западном Судане; для так называемого «суданского стиля» в архитектуре характерны как раз постройки из сырцового кирпича. — Прим. ред.
54
По более заслуживающим доверия сведениям, взятие заложниками Али Колена и Сулеймана Нари имело место полувеком раньше, около 1275 г., когда и был подчинен власти малийских правителей город Гао. — Прим. ред.
55
Сведения ал-Омари подкрепляют сообщение Ибн Халдуна, что манса Муса умер прежде, чем успел заплатить свои долги каирским купцам. Однако и это сообщение нельзя считать неоспоримым, так как Ибн Баттута и ал-Омари дают понять, что долг был все же уплачен. — Прим. авт.
56
Ибн Халдун сообщает, что посланцы Абу-л-Хасана встретились с мансой Сулейманом, который был, по его мнению, сыном мансы Мусы. Это ошибка: манса Сулейман был братом, а не сыном мансы Мусы. Некоторые утверждают, что речь идет не о мансе Сулеймане, а о Магане, действительно сыне мансы Мусы, который царствовал после его смерти четыре года. Но более вероятным представляется, что хронист ошибся в определении родственных отношений, а не в имени царя, поэтому считается, что речь идет все же о мансе Сулеймане, а не о Магане. — Прим. авт.
57
Имя означает: Маган Чародей Бурема Красивый. — Прим. авт.
58
Грабительский поход моей на Томбукту иногда датируют 1335 г., но тогда приходится считать, что правление мансы Мусы окончилось в 1332 г. Поход же произошел, несомненно, при Мага-не. — Прим. авт.
59
Личные имена и географические названия в данной главе те же, что употреблял Ибн Баттута, кроме тех случаев, когда можно с уверенностью пользоваться общепринятыми названиями. — Прим. авт.
60
Говоря о «белых», Ибн Баттута имеет в виду арабов. — Прим. авт.
61
«Менша Джоу», точнее, манса-дьон, т. е. «раб правителя», в Валате сидел наместником доверенный раб мансы, что обеспечивало Мали эффективный контроль в одном из важнейших центров транссахарской торговли. — Прим. ред.
62
Речь идет об одном из важнейших и широко распространенных следов некогда существовавшей материнско-родовой организации: особо близких отношениях между индивидом и братом его матери, фактически выступающим в роли попечителя и воспитателя вместо родного отца. — Прим. ред.
63
Шибр — около 18 см. — Прим ред.
64
Имя Мари Дьята (Джата) было довольно обычно в Мали. — Прим. авт.
65
Сантиги, или манса-дьон, не собственное имя, а название должности и титул — букв. «начальник» (имеется в виду «начальник придворных рабов»). — Прим. ред.
66
Маган III — последний царь Мали, упоминаемый Ибн Халдуном. — Прим. авт.
67
По традиции области Диома, клан Кейта занял эту землю через 5–6 поколений после Сундиаты. — Прим. авт.
68
Доводы Нианя в основном языковые: Гбере и Ули на языке малинке синонимы, оба они означают «красный». — Прим. авт.
69
Название провинции Казаманс в Сенегале происходит от названия Касса Манса. — Прим. авт.
70
Ниань употребляет название «Древний Мандинг» для территории, расположенной между Бамако и Сигири и ограниченной с востока рекой Санкарани. — Прим. авт.
71
Валентин Фернандиш свел воедино сообщения португальских мореплавателей второй половины XII в., хранящиеся в архивах Лиссабона и Лажиша. Сам он плавал в Африку только один раз, в 1508–1509 гг., и во время этого плавания не бывал дальше Арзилы (современная Асила) на океанском побережье Марокко. — Прим. ред.
72
Дьаханке — специфическая группа мусульманских богословов и грамотеев, расселившаяся в XIII–XV вв. по всей территории Западного Судана; отнюдь не все поселения дьаханке были связаны с торговлей. — Прим. ред.
73
Эльмина — полное название, которое дали новой фактории португальцы, — Сан-Жоржи да Мина, т. е. «[замок] св. Георгия на руднике», — прямо указывает на главный объект интереса португальцев в этой части гвинейского побережья: золото, поступавшее из месторождений на севере современной Ганы. — Прим. ред.
74
Лев Африканский, он же ал-Хасан Мухаммед ал-Ваззан ал Фаси, родился в Гренаде в 1494 г., получил при дворе папы Льва X имя Джованни Леоне, откуда образовалось имя Лев Африканский, под которым он стал известен миру, и особенно Европе, благодаря своим знаменитым отчетам о путешествиях по Африке. — Прим. авт.
