Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается - Михаил Прокопьевич Ермаков

6.3. Православная колонизация: хроника событий

Крещение коренных народов

Начало христианскому просвещению Сибири положили первые сибирские архипастыри. Однако миссионерская деятельность – процесс христианизации в Зауралье шёл очень медленно.

Религиозные традиции всегда занимали существенное место в повседневной жизни местного населения. Успех в промысловой деятельности, здоровье и счастье в личной жизни связывались с влиянием внешних сил – духов – покровителей семьи, рода или местности. На них можно было воздействовать с помощью ритуалов: молитвы, подарка-подношения или же, что делалось в особых случаях – жертвоприношения.

Можно сказать, что сибирские идолопоклонники не имели свободы приносить своих людей в жертву своим богам, или, как тогда говорилось, «молить людей», русское правительство запрещало им это. Вероятно, для жертвоприношений служили главным образом пленники, но иногда инородцы целым племенем или племенною группою покупали людей для моления, то у своей же братии, то посылали за покупками людей для этой цели к инородцам, жившим по Сю сторону Уральского хребта. Нам кажется, что человеческие жертвы своим богам сибирские инородцы приносили очень редко, не более одного раза в год, и подобные жертвоприношения совершались у лиственницы и при этом только осенью; по крайней мере, с бронзового века. Такие жертвы приносились верховным божествам в исключительно важных случаях: перед началом военных действиях, при эпидемиях и при угрозе массовой голодной смерти. «Археологические материалы из раскопок на Урале и в Западной Сибири свидетельствуют о существовании человеческих жертвоприношений». (П.Н. Буцинский, с. 337; Е.Н. Жданович, с. 86).

Божества, которым поклонялись и продолжают поклоняться манси и ханты, связаны с жизнью и хозяйственной деятельностью таёжных охотников и рыболовов. Их задача – помочь человеку выжить в суровых условиях севера Урала и Сибири.

Распространение православной веры за Уральским хребтом происходило по мере заселения края русскими. Более чем полтора столетия продолжалось военное противостояние Пелымского княжества и русского государства. И только после полного покорения и замирения пелымцев началось обращение язычников в христиан.

В начале XVII века уже начинает складываться слой ново окрещённых аборигенов.

В Сибирь периодически направлялись царские указы, которые строго запрещали насильственные методы крещения. Они могли спровоцировать аборигенов, которые и без того имели достаточно оснований быть недовольными появлением русских поселенцев на своих землях.

Реальная опасность бунта вогулов существовала на протяжении всего XVII века. Церковь не располагала ни материальными ресурсами, ни достаточным количеством священников. Да и качественный состав их желал лучшего. Недостойное поведение служителей церкви вызывало недоверие не только к ним, но и к церкви.

Один из вопиющих случаев произошёл в Верхотурском уезде в 1679 году среди лялинских манси. Ясачный человек Сергушко Степков подал в приказную избу челобитную на священника тобольского Софийского храма (г. Тобольск) Дмитрия Федорова, который возвращаясь с Руси мимо лялинской волости остановился в его юрте. В челобитной говорилось: «и пришед ко мне сироте твоему, в юрту и женишку мою вогулку поймав на огороде, и поволок её в юрту, а меня вон выгнал и около юрты поставил людей своих з бердышами, и я со своею братею вогуличи тех ево людей побоявся бежали в лес. И он, пёс женишку мою изнасильничал и блудный грех творил и юртишко ограбил, унесли шубу, да оленину, да 2 рубля денег, да полкади ячменя у отца моего. И отца моего били насмерть, и жену».

Показания манси Степкова подтвердили два свидетеля: стрелец Петр Единаров и Данила Иванов.

Свои бесчинства священник отец Дмитрий продолжил, и его жертвами стали члены семьи манси Чекотайки Колмакова «меня и женишко мою, он, поп, увечил насмерть неведомо за что, и сынишка моего бил же и окровянил, и тот мой сынишка после тех ево побои жил сутки з двое и умер, а у меня только сынишко один был». (История Екатерининской епархии, л. 59). Такие бесчинства он допустил и ещё не раз. И, вероятно, ни он один.

Священные места, где приносились жертвы и дары, стали объектом посягательства стрельцов, казаков и крестьян. (История Екатерининской епархии, стр. 63). Так же и места захоронений коренных жителей, где находились меха, изделия из серебра, оружие, привлекательные для искателей быстрого обогащения. В одной из Верхотурских грамот сообщается, что за это грозило «быть перевешаны без пощады». Святилища же были своего рода хранилищами казни вогулов на случай неудачной охоты или голода.

Наиболее активно крещением народов Урала и Зауралья в XVII веке занимались служилые люди. Участвуя в походах, они захватывали погромный Ясырь – участников восстаний и членов их семей, которые являлись богатой добычей и одним из основных источников пополнения христианского населения Урала и Сибири. Пленников старались побыстрее окрестить. Окрещенные, как правило, становились холопами. Их можно было вывезти в центральные районы страны, продать или оставить при себе.

Правительство к этому относилось весьма отрицательно. Но выгоды от незаконной купли пушнины и крещения аборигенов, видимо, были достаточно высокие, и служилые люди шли на риск и нарушали новые и новые указы правительства о запрете насильственного крещения, обращения в холопы и продаже ясачных людей.

В отписке уфимского воеводы Михаила Нагого Тюменскому воеводе князю Луке Щербатову (1600 г. не ране июля 17) «что тюменскому полону многие женки и робята померли, а иные де многие распроданы по государевым же сибирским городам». (Г.Ф. Миллер, т. 2, стр. 185).

Были и такие пути распространения христианства среди аборигенов. В голодные годы родители вынуждены были закладывать своих жён и детей русским служилым людям, которые их, как правило, крестили. Иногда детей крали или отнимали у родителей. Такая практика существовала ещё в конце XVII века. Так, табаринские пашенные вогулы в своей челобитной жаловались царю (1598 год, не позднее января 7) «женишка и детишка изпроели». (Г.Ф. Миллер, т. 2, стр. 178).

Массовая христианизация началась лишь в первой четверти XVIII века. Петр Великий стремился к созданию единой Российской империи. Многонациональная Россия превращалась в могущественную державу, единство которой должно было быть обеспечено, в том числе, и идеологически. Основной опорой государства в этом деле была православная церковь, которая подкрепляла собой геополитические стремления Петра I на восток.

6 декабря 1714 года Петром направлен именной Указ Сибирскому митрополиту Феодору об уничтожении кумиров и кумирниц вогуличей, остяков, татар и якутов и о крещении сих народов в христианскую веру (см. выше), «и том явить им словесно и сей наш указ сказать: и которые вогуличи и остяки и татары и все иноземцы крестятся, тем нашего царского жалованья давать холст по крещению на рубахи,