Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается - Михаил Прокопьевич Ермаков

деятельностью митрополита Филофея Лещинского и его сподвижников по крещению народов Урала и Западной Сибири в начале XVIII века. Сосланные в Сибирь, и вошедшие в состав команды миссионеров, капитан шведских драгунов Иоген Бернард Мюллер, и казачий полковник Григорий Новицкий оставили описание священных мест Пелымского уезда. Их то и разрушали миссионеры во время своей поездки. Одно из них находилось в Чёрных Юртах, где хранилось копье, которое почитали с древнейших времён, совершая в его честь жертвоприношения. Чёрные Юрты – это «13 чёрных юрт недалеко от Чернавского погоста на речке Чёрной». (Г.Ф. Миллер, Е.Н. Жданович).

Другое священное место было рядом с Пелымом. В центре его стояла огромная лиственница, возле которой также совершались жертвоприношения. Недалеко от этой священной лиственницы находилось третье священное место с пятью антропоморфными (человекоподобными) изображениями божеств, перед каждым из которых находилось по берестяному сосуду с костями жертвенных животных. (Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком. М, 1941, с. 76). Даже будучи крещенными охотниками манси заходили на свои мольбища попросить удачи у древних языческих богов.

Вторую попытку крестить манси архимандрит Сильвестр предпринял по указу митрополита Тобольского и Сибирского Антония (Стахановского) в январе 1729 года. Святитель Антоний, направив в Пелымский уезд верхотурского заказчика Сильвестра, поручил ему «утверждать в вере новообращенных и обращать ещё не познавших Истинного Бога».

Маршрут этой миссии, выехавшей из г. Тобольска 29 января 1729 года, пролегал через Кошутский погост, Табары и Пелым на Верхотурье.

Примечание: Если был Кошутский погост, значит, там уже была поставлена церковь для иноверцев.

«Миссионерская поездка архимандрита Сильвестра была тщательно подготовлена и снаряжена. На пяти подводах, в сопровождении двух солдат – Ивана Зырянова и Игнатия Ошуркова, миссионер вёз с собой для раздачи новокрещенным около 350 метров холста на рубахи и нижнее белье, 150 метров сермяжного сукна, около 7 литров красного церковного вина для приобщения новокрещенных, 500 нательных крестов и к ним около 350 метров тесьмы на гойтаны (шнурок для нательного крестика), 10 котлов железных по ведру (ведро – около 12 литров) и меньше, 40 ножей, 3 тысячи иголок, 30 топоров для постройки часовен, шару китайского или табаку 2 пуда. В обозе архимандрита были также церковные книги и предметы, необходимые для осуществления богослужения: миро, ладан, елей и иконы. Для пропитания во время поездки Сильвестру были выданы крупа, толокно, горох, соль и «коровье масло».

На пути следования архимандрит причащал новокрещенных и, согласно донесению, которое процитировал К. Покровский, в Пелымском уезде «Святых тайн» приобщилось 1741 человек.

Рис. 6.10. Православная колонизация Урала в XVIII веке. Фото автора: Е.Н. Жданович, (г. Ирбит), 2013 г.

На карте «Церкви, монастыри и святыни Урала в XVIII веке» уже показана 1 часовня между Слободой Табаринской и устьем реки Волчимья, вероятно в юртах Сотниковых (см. карту рис. 6.10).

По пути следования в Кошутских и Пелымских волостях Сильвестр поставил 7 крестов и разрешил строить 10 часовен». (Пермские епархиальные ведомости, 1868 г., неофиц. отдел, стр. 705).

Может быть, тогда и были поставлены самые первые часовни в вогульских юртах Горожанских (д. Городок), Кулебаевских (д. Кузнецово), Чулинских (д. Чулино)?

Никакой подготовительной работы среди иноверцев по принятию обряда крещения не проводилось. Воевода объявлял, что того, кто крест крестится, государь поверстает в службу, пожалует деньгами и хлебным жалованием. Новокрещены освобождались от уплаты ясака. Для крещения нужно было только одно желание инородца. Причём, если крестился глава семьи, то должны были быть крещены и жена, и дети. Им давались русские имена и фамилии.

После разгрома Пелымского княжества пленные князья и мурзы почти все приняли христианство, чаще всего из политических соображений. При этом одни из них продолжали жить в своих вотчинах, а другие переселились в города и их верстали в боярские дети: в Пелыме в 1624 году было 7 боярских детей, и все они были из инородных князей, в том числе Василий, Федор и Семен Пелымский.

Наиболее архаичной формой низшего церковного округа в сельской местности, вероятно, следует считать погост. Слово «погост» претерпело в своей истории ряд трансформаций: в X веке – это место сбора дани, установленное княгиней Ольгой. Постепенно погост превращается в центр административного округа. Погостом называли и сам округ, где ставили церкви, строились дома священников и церковнослужителей. Они не всегда имели при себе крестьянские дворы. Именно на погост стекалось население ближайших деревень на богослужение. Позже погост утратил своё первоначальное значение и превратился в кладбище с бесприходным храмом, а центр церковной жизни переместился в село. (Дмитрий Баловнев. Погост, уезд и переезд. Приходская жизнь ранней русской церкви. Ц Ж-л «Родина», 2002, N 11–12).

За Уралом погосты встречались гораздо реже, чем в Европейской России. Таким в Пелымском уезде стал Чернавский погост. Позже он стал не только религиозным центром округа, но и волостным. «В XVIII веке на Тавде в трех волостях – Чернавской, Табаринской и Кошутской жили манси».

Погосты в Сибири – это и торгово-промышленные центры. На погосте вогулы отправляли свои религиозные потребности: крещение, венчание, причастие. Здесь же они продавали пушнину купцам. Можно предположить, что уже с тех пор существовала вторая после Пелымской зимняя ярмарка в селе Чернавском. (З.П. Соколова. Ханты и манси. Взгляд из 21 века. М., Наука, 2009 г., стр. 89).

Священникам инородческих церквей назначалось высокое жалованье с тем, чтобы они не брали подарков от паствы и не отвращали вогулов от христианства.

При митрополите Антонии в 1726 году священникам было приказано не брать лишних поборов за совершение треб «дабы они теми лакомствами не чинили новокрещенам в вере развращения». За ослушание священника ждал штраф и жестокое наказание. В это же время была установлена определенная такса за совершение треб: за венчание – по гривне, за погребение больших – по гривне, а малых – по 5 коп, за молитвы роженице – по 2 коп, за сороковые молитвы – по 2 коп, а «прочее от сорокоустов и молебнов оставляется в вольное произволение подающих и то, что похочет от своего доброхотства подати, тое да даст».

«Христианами становились и рядовые ясачные люди. Иногда это происходило и в связи с оскудением ясачных промыслов. Иногда принятие христианства избавляло от наказания. Для кого-то для инородцев крещение – это соблазн получить подарки и жалованье «на крест». Были случаи. Когда крестились не по одному разу, получая «на крест» по 2–5 рублей. Кроме денег «на крест», при необходимости выдавалась одежда, так как «в их платье крестить нельзя, то вы бы посылали лучшим людям сукна на однорядки, настрафильные, а меньшим людям сукна летчину, кафтаны,