Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов

и североамериканском неоязычестве к Восьмому Лицу отношение более, чем безразличное. Восьмое Лицо давно уже не вписывается в суррогаты благотворительности, милосердия на случай и взращенный веками гуманизм, лишенный живого чувства Доброты-Жалости. Вырождение чувств Восьмого Лица приведет к тому, что Доброта-Жалость на бессознательном или сознательном уровне станет восприниматься пороком и слабостью. Настанет время фобий антивосьмого лица, которое можно осмыслить как царство Антихриста. Но не царство вселенское, а царство керувического человечества второй очереди на Большом отливе.

Выстроить североамериканский керувизм, не пройдя ломку (в наркотическом смысле) вырождения Восьмого Лица нельзя. Весь ХХ1 век Америки – создание разнородных, друг с другом борющихся языческих квазирелигий вконец выродившегося Восьмого Лица и крах их. Их задача – сломать человека Большого отлива будущего керувического мира второй очереди.

Вырождение чувств Восьмого Лица определит общей мотив североамериканской жизни второй половины Большого отлива, в которую мы вступаем. Властью во внутреннем мире человека выродившихся чувств Восьмого Лица обладает чистилищный сар. Но и он не сможет осуществить ее в сумбуре подлинной действительности. Такая Власть действенна только в иллюзорной действительности. С этим, надо полагать, особых проблем не будет.

Современное состояние североамериканского мира – предтеча уродливого квазиязычества с ярко выраженным саризмом чистилищного сара и вырождением чувств Восьмого Лица, являемом более в иллюзорном поле и сотрясаемом непрекращающимися порывами психической истерии. Всё при этом везде псевдо: псевдочувства и псевдомысли, псевдолевое и псевдоправое, псевдодьявольское и псевдобожеское, псевдоидеальное и псевдопрофанное, псевдоусловное и превдобезусловное.

Значительное усиление керувических процессов в североамериканском человечестве произойдет при наступлении времен второй очереди. Наступление их зависит от того, как пройдет и когда завершится (вряд ли не в нашем веке) первая очередь.

Каждое керувическое человечество с определенного этапа должно уметь сознательно растить свой керувизм. Это не станет стихийным процессом. Надо знать, как растить свой керувизм. Для чего в керувическом человечестве в свое время должна объявиться плеяда могучих прозревателей, поддерживаемых демиургическими духами создания.

Старт построения керувического человечества второй очереди на основе Восьмого Лица возможен только после Большого отлива. Пророки (апостолы североамериканского керувизма) должны появиться несколько ранее.

Нам еще не раз придется вернуться ко всем этим проблемам.

Часть 22. Индуистское человечество

1

Индуистское человечество – человечество третьей очереди Преображения. Быть может вернее сказать последней очереди. В гигантском, крайне сложном и богатом индуистском мире последней очереди найдутся все сторгические типы человечеств, которые необходимы для резервирования предшествующих очередей и продолжения осуществления Замысла при любом раскладе мировых событий.

Толковать об индуистском человечестве как о человечестве последней очереди Преображения в наше время бессмысленно. Нас тут будет интересовать только идущая из глубины тысячелетий особая опытная духовная практика этого человечества.

В Преображении Дельфис и Первое Лицо в нем возносятся на более высокий уровень, соответствующий сфере Шестого Лица филического Космоса. Новое качество работы обретает и Филиоэден с его серафами, и мир филических двойников вместе с миром языка. И в Филиосаре Мозга должны произойти существенные перемены, соответствующие преображению базисного-земного человека.

Если адамическое, евическое и керувическое человечество в эпоху Преображения занято преображением Дельфиса и Филиоэдена, то индуистское человечество занято преображением Филиосара Мозга.

Восток и Запад занимаются на Пути Замысла разным делом, в том числе, и разного вида Преображением. Запад готовит себя к взрывному Преображению Дельфиса. Индуистский Восток с доисторических времен преображает Филиосар Мозга. Этот процесс должен убыстриться в эпоху Преображения, но не во взрывном порядке.

Филиосар Мозга в адамическом, евическом и керувическом человечествах обслуживает нам известные типы восхождения Первого Лица, Дельфиса и Филиоэдена. При этом заряды Филиосара Мозга как-то изменяются, но не возносятся. В духовной опытной практике индуистско-буддийском человечества Дельфис и мир филических двойников обслуживает особый род восхождения, свойственный только этому человечеству, – вознесение зарядов на вершины Филиосара Мозга.

Базисный-земной человек Индии сконцентрирован на жизни Филиосара Мозга и жизни мира филических двойников, то есть на внешней жизни базисного человека. Индуистское человечество – это, прежде всего, человечество Филиосара Мозга.

Отличие человечества Филиосара Мозга от остального рода человеческого в том, что оно не восходит по кривой Пути Замысла, а с большей или меньшей интенсивностью осваивае новые области в Филиосаре Мозга. Усилия западного человека поместиться в индуистский мир в общем случае нерезультативны, так как это делается не для решения мистических задач восточного человека, а для решения своих личных и земных задач, задач западного человека.

Индуизм и буддизм как элитарная практика вознесения зарядов Филиосара Мозга не преследуют цели сближения Первого Лица, Подлинника и Отца через Божественного Сара. Индуист более пассивен в отношении эденского мира и Филиоэдена, чем человек аврамического мира. Он меньше нуждается в Лицах Отца. Эденские Светы потребны и для его дела, но задачи выхода в Эден или наполнения Филиоэдена серафами у него (по крайней мере, на Пятом Дне) нет. Как и всякий человек, он создает Произведение жизни, но с ослабленной глубинной картиной.

Человек (и базисный и земной) – существо Первого Лица. По этому критерию род человеческий един. И единый на всех Дельфис, единый мир филических двойников и единый Филиоэден. Но у индуистского-буддийского человечества не тот Филиосар Мозга, что у остального человечества. И тип зарядов у него особый. И, следовательно, особый потайной двойник индуистского человека.

Перед человечеством Филиосара Мозга поставлены две задачи. Первая – заново создать Филиосар Мозга для нового адама. Вторая – создать новую высшую область Филиосара Мозга для использования ее зарядов человеком Шестого Дня. Первая задача решается по буддийскому выходу. Вторая задача вот уже шесть тысячелетий решается в индуизме.

* * *

Попытаемся перевести понятия индуизма и буддизма на понятия учения о системе базисный-земной человек. Для этого нам надо четко и решительно размежевать понятия атмана и дживы, нирваны и мокшы. При этом нас не будут интересовать разнообразные понимания той или иной религиозной школы, обеспечивающие содержанием ту или иную общедуховную власть в Индии.

Атман – абсолютный субъект внутреннего мира человека, никогда не могущий стать объектом. Атман – это тот в человеке, кто говорит «я». Атман – душа потайного двойника, исходящая из Дельфиса и возвращающаяся к нему по смерти. Атман в земной жизни тождественен маточному узлу Дельфиса. Тождество атмана и Брахмана – тождества души потайного двойника и Дельфиса.

Представление в мире махаяны о Брахмане как Абсолюте или личностном Боге-Творце необходимо для общедуховной жизни, и мы об этом будем говорить в другом месте. Теперь нам важно сказать, что Брахман понимается либо как безличностное начало всего существующего, либо как личностное начало, несущее в себе истинное Я, то есть понимается как Дельфис или как Дельфис и Первое Лицо в нем.

Природа Будды – внутренняя просветленная сущность человека. В некоторых школах махаяны признается, что любой человек – потенциальный Будда, ибо несет «буддность» в себе – душу потайного двойника.

Навигационное состояние земного человека не признается в индуизме и буддизме в качестве подлинной действительности. Таковой считается только нераздельная жизнь атмана и Брахмана, то есть Дельфиса и его маточного узла в земном человеке.

Джива – индивидуальная субстанциальная и вечная психическая сущность, то есть душа человека в обще употребляемом понимании. Буддизм отрицает не атман, а дживу, индивидуальную вечную душу человека.

Еще раз сошлемся на авторитет Е. А. Торчинова:

«В опыте, утверждает буддизм, не дан никакой неизменный атман, а только