Дорога превращений. Суфийские притчи - Джалаладдин Руми

Набег огузов

Огузы – союз тюркских племен, в середине XII в. жестоко разоривших при своем вторжении Хорасан. В суфийской образности нападение разбойников нередко служит метафорой гнева Божьего, настигающего человека. Данная притча полемична по отношению к ортодоксальному мусульманскому взгляду, согласно которому Бог карает одних людей для того, чтобы устрашить других и привести их к покаянию (ср. в «Гулистане» Саади: «...Так как этот грех совершил не только я один, ты лучше другого подвергни наказанию тому, а я с него пример возьму!» – Глава «О любви и молодости», пер. Рустама Алиева). Суфийское учение о милости и строгости Творца основано на иных, более глубоких, представлениях о духовной реальности.

Д. Щ.

Однажды в небогатое селоКочевников-огузов принесло,

И там, прибегнув к методам скорейшим,Огузы захватили двух старейшин.

Грабитель одного к стене прижалИ, угрожая, выхватил кинжал.

Вскричал старик: «Властители пустыни!Какая вам корысть в моей кончине?

Ведь я – больной, покинутый и нищий,Нет в доме у меня ни крошки пищи!»

Главарь ему: «Тебя распотрошим —И твоего соседа устрашим:

Второй старик, что жаден и богат,Расскажет нам, где прячет он свой клад!»

А старец им: «Клянусь, мы оба нищи,Пошлите наши осмотреть жилища!»

Но тут второй старик вскричал: «О нет:На поле он зарыл пятьсот монет!»

Ответил первый: «Если правда это,И я боюсь отдать свои монеты, —

То пусть погибнет нищий мой собрат,Чтоб от испуга отдал я свой клад!»

О Лукмане и его сотоварищах

В данном рассказе мудрый Лукман олицетворяет внутреннюю чистоту и упование на Бога («пекся об одном – о Божьей воле»). Верность Лукмана подтверждается в момент «испытания утроб», когда сокрытое выходит наружу (согласно мусульманскому вероучению, подобное испытание постигнет людей в день Последнего суда).

Д. Щ.

Был скорбен и задумчив раб Лукман:Хозяин в нем подозревал обман,

Но, преданный хозяину всех боле,Он пекся об одном – о Божьей воле.

Всё это видя, прочие рабыБрыкались и вставали на дыбы,

Составив план – покрыть его позором:Ведь он для них служил живым укором.

И вот, в саду наевшись фруктов всласть,Вместо того, чтоб их в корзины класть,

Они подняли крик: «Плодов не стало,Всё съел Лукман – бесстыдный объедала!»

Лукман в ответ: «Ну нет, я не согласен,И ты хозяин, нас проверить властен:

Ты едкий щелок в воду положиИ нам, рабам, напиться прикажи,

А сам, воссев на быстрого коня,Хлещи кнутом – как их, так и меня!..»

...Бегут рабы, спасаясь от кнута,И пищу извергают их уста.

Так их наветы с правдою не спелись:Узрел хозяин, чем они наелись.

Один Лукман тотчас оправдан был:Ведь он в тот день одну лишь воду пил!..

Мудрец Лукман

Смысл притчи в том, что суфий («Лукман»), в течение всей жизни благодетельствуемый Богом («хозяином»), не должен роптать на испытания и кары, которым Он его время от времени подвергает. Ибо и в эти моменты суфий не лишается радости, связанной с ощущением Божественного Присутствия («блаженствовал всегда я под твоим крылом»). Он постоянно чувствует ту нисходящую свыше любовь (мухабба), которая услаждает для него горечь испытаний («претворяет яд в целительный настой»). Терпение (сабр) – одна из главных суфийских добродетелей.

Д. Щ.

Хозяина Лукман разумностью пленил,И тот его с тех пор так высоко ценил,

Что вместе с ним всегда садился он обедать,И блюдо каждое давал ему отведать,

И лишь когда Лукман вкус пищи проверял,То и хозяин ел и тоже одобрял.

Вот как-то он зовет Лукмана: «Слушай, нынеК обеду нам сосед прислать изволил дыню.

Попробуй поскорей – сладка она, иль нет?»Вкушает раб кусок с восторгом, как шербет,

А тот ему уже дает второй и третий —Лукман смакует их, как будто нет на свете

Вкусней. А господин глядит, как раб жует:«Ну что ж, пора и мне наполнить свой живот!»

Но только он кусок от дыни откусил,Как тотчас побледнел, вскричал, лишился сил, —

Так горечь обожгла и рот, и всю утробу,Что час ему пришлось отлеживаться, чтобы

Прийти опять в себя. И он спросил раба:«Как мог ты это есть? Как понимать тебя?

Притом ведь на лице твоем сияло счастье?!»А тот в ответ: «Во мне ты принимал участье,

Меня ты одарял сочувствия теплом,Блаженствовал всегда я под твоим крылом.

И, если б от тебя взять горечь отказался,Предателем бы я позорным оказался:

Чтоб языка не жег прогорклой дыни кус,Неужто от любви твоей я отрекусь?!.»

...Любовь из медяка чеканит золотойИ претворяет яд в целительный настой,

И силы от любви пробудятся в больном,И уксус от любви взыграет, став вином.

Тому, кто полюбил, тюрьма – как светлый рай,Тому, кто разлюбил, как цепи – вольный край.

Сменив на милость гнев и правду возлюбив,Посланником добра предстанет страшный див.

Скорбь станет от любви счастливым торжеством,Храбрея от любви, мышь обернется львом.

А грозный царь, любви сиянием влеком,Вокруг свечи кружит кротчайшим мотыльком.

И, ведая, что все дает любимый Друг,Ты примешь полноту и радостей, и мук.

IX. Цель обучения

Умножение любви и мудрости, расширение сознания ученика, одоление им новой духовной ступени —

все это может стать результатом прохождения очередного отрезка суфийского Пути, который бесконечен...

Слон

Притча иллюстрирует споры и трения, вплоть до взаимного неприятия и ожесточения, между представителями разных религий и философских учений. Между тем, по смыслу притчи, каждый из них воспринимает лишь часть Истины, всю же ее в целом способен обнаружить только свет «лампады», т. е. достоверное, «зрительное», восприятие, осуществляемое с помощью духовной интуиции ( айн алйакин). Таким образом, светом подлинного знания обладает лишь озарённый мистик, остальные пребывают в «ночном мраке» неведения – и потому односторонни в своих суждениях. Сюжет об ощупывании слона в темноте (или слепыми) был распространен в суфийской литературе и до Руми – например, у Санаи (первая пол. XII века). В русской поэзии похожий образ встречается у А.К. Толстого, изобразившего Правду воспринимаемой каждым по-своему, со своей точки зрения (стихотворение «Правда»):

...И подъехали к правде со семи концов,И увидели правду со семи сторон...

...А вернувшись на свою родину,Всяк рассказывал правду по-своему;Кто горой называл ее высокою,Кто городом людным торговыим,Кто морем, кто лесом, кто степию.

И поспорили братья промеж собой,И вымали мечи булатные,И рубили друг друга до смерти...

Д. Щ.

***

Согласно этой притче, именно невежество («ночной ли мрак, или умов затменье») разъединяет людей, поселяя в их душах фанатизм и взаимное недоброжелательство. Достаточно, однако, «лампады», т. е. внесения хотя бы частицы истинной мудрости в проблемы, разделяющие людей, чтобы реальность сделалась видима с разных сторон, а люди, прежде ожесточенно спорившие, пришли к общему мнению. Истинная мудрость, объединяя частные знания, дает узреть общую картину бытия и уничтожает вражду между носителями верных, но односторонних взглядов. Печальную картину «ощупывания слона в темноте» – фанатичного отстаивания узко понятых великих истин – мы наблюдаем в кровавой истории религиозных войн, взаимных гонений и истреблений между представителями разных вероисповеданий: вспомним Крестовые походы, многовековую деятельность «отцов-инквизиторов», Варфоломеевскую ночь, еврейские погромы, террористические акты, совершаемые современными фанатиками, и т. п. Суфийские наставники всегда старались внушить своим ученикам идею о том, что истина («слон» из притчи) многогранна, и никогда не следует считать себя обладающим ею «в последней инстанции». Пробудить в мюридахжажду поиска истинной мудрости («лампады») – еще одна из задач суфийского воспитания.

М. Х.

Для развлеченья люда в край неблизкийОднажды был доставлен слон индийский.

Его в конюшне темной поместили,А любопытных посмотреть пустили.

Те вкруг слона кружком сомкнулись плотнымИ ощупью знакомились с животным.

Один из них нащупал хобот: «Ба!Слон – это водосточная труба!»

Тот ухо взял: «Ничуть и не бывало:Слон – это что-то вроде покрывала!»

А этот оказался близ ноги:«Слон – это столб! Пожалуйста, не лги!»

А кто-то гладил бок: «Скажу я вам,Что слон напоминает мне диван!»

«Слон – это вещь прямая, как алиф!»«Нет, слон – сплошной наклон, сплошной извив!»...

...Ночной ли мрак, или умов затменьеМешают нам сойтись в едином мненье?

Когда б в конюшню ту внесли лампаду,Тотчас бы истина открылась взгляду!

Древо Бессмертия