Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей - Геше Джампа Тинлей

К примеру, во время игры в шахматы вы видите только сиюминутную ситуацию. На основании настоящего расположения  фигур на доске вы полагаете, что, сделав несколько ходов, поставите мат, но это называется детский мат. Дети не видят разных  вариантов развития событий в будущем, поэтому, пытаясь поставить детский мат, быстро проигрывают.

Хороший шахматист просчитывает ходы противника, поэтому  его ходы эффективны: «Если я сделаю такой-то ход, то противник  может пойти так-то или так-то, что тогда будет? Если он сделает  такой ход, тогда можно ответить так-то». Как хороший шахматист,  вы должны смотреть на ситуацию не только с точки зрения настоящего момента, а с точки зрения связей с прошлым и будущим.  Только тогда вы сможете эффективно вести игру в настоящий момент. Ход ферзем в начале игры будет дебютной ошибкой.

Итак, в отношении категории врагов вы приходите к выводу,  что ненавидеть их незачем, потому что они лишь в настоящий момент говорят вам что-то плохое, но в прошлом они делали вам  много добра. Ведь прошлым жизням нет конца. Думайте так:  «В прошлом они были очень добры ко мне, в будущем я буду снова зависеть от них. Мы все зависимы друг от друга: если другим  людям хорошо, то мне тоже хорошо, а если им плохо, мне тоже  плохо». В буддизме говорится о взаимозависимости, то есть о том,  что прямо или косвенно все существа, живущие на этой планете,  взаимосвязаны. Но мы также прямо или косвенно связаны со всеми другими вселенными, то есть все существа взаимосвязаны.

Мы не видим тонкий уровень взаимозависимости, но грубый  уровень взаимозависимости, каким образом взаимосвязаны люди и нации в этом мире, мы можем понять. Сейчас в мировой экономике становится очевидной эта взаимосвязь. Когда в Америке  произошел экономический кризис, он сразу отразился на благополучии других народов и наций. Так или иначе все пострадали, потому что в большей или меньшей степени все люди зависят друг  от друга.

Поймите, что врага у вас нет: если ему хорошо, то вам тоже хорошо, если ему плохо, вам тоже плохо. Поэтому беда вашего врага  для вас тоже плохая новость. Все живые существа подобны частям  вашего тела: нога – это не рука, но состояние ноги зависит и от  руки. Глубокое понимание философии позволит вам чувствовать  тела всех живых существ как ваше тело. Тело состоит из множества  частей, но все они взаимосвязаны. Поэтому Шантидева говорит:  «Если вы занозили ногу, вы вытаскиваете занозу рукой. Но ведь  рука – это не нога, почему же рука помогает ноге?» Хотя рука и  нога существуют отдельно друг от друга, они взаимосвязаны. Если  в одной из частей тела возникает проблема, косвенно это сказывается на здоровье другой части тела. Например, если опасная болезнь появится в вашей ноге и вы не сможете ее вылечить, то заболеет все тело.

Заразная болезнь постепенно превращается в эпидемию, поэтому государство разрабатывает методы остановки эпидемий.  Если вы не понимаете, что болезнь незнакомого вам человека может распространиться на других, тогда вы думаете: «Какое мне  дело до того, что этот незнакомец болеет?» В таком случае вы не  видите этой взаимозависимости. Будучи немного умнее, вы скажете, что этого человека нужно вылечить, потому что эпидемия  может распространиться дальше и коснуться вас самих и вашей  семьи. У вас возникает сильное желание, чтобы этот больной излечился. Так благодаря размышлению о взаимозависимости ваш  ум приоткроется. Любое знание должно способствовать раскрытию вашего ума.

Знание экономики тоже полезно. Становясь умнее, вы понимаете, что все нации экономически зависимы друг от друга. Так и все  живые существа зависимы друг от друга. То, что сказано в буддийских текстах, – правда, и эти знания вам помогут в разных аспектах жизни. Например, если вы врач, понимание взаимозависимости поможет вам предотвратить эпидемию. Все знания, опирающиеся на факты, поддерживают друг друга.

Вернемся к размышлению о врагах. Поймите, что в настоящий  момент из-за пустяка «враг» говорит вам что-то плохое, но он не  все время это делает. Ваш ум преувеличивает услышанное, и вы  думаете: «Наверное, мой враг всегда плохо думает обо мне». У него нет времени столько думать о вас, он не любит вас до такой степени. Только тот, кто любит вас, станет постоянно о вас думать.  Но он вас не любит, поэтому редко о вас вспоминает. Даже если  вы попросите его думать о вас чаще, он ответит, что ему некогда.  Как можно постоянно думать о том, чтобы сделать вам плохо? Это  ваше преувеличение. Таким образом, вы ясно видите, что незачем  ненавидеть своих врагов, для этого нет никаких оснований.

Думайте так: «Нет разницы между группами моих врагов и  друзей. В настоящий момент одни меня хвалят, другие критикуют,  но в будущем все может измениться». В прошлом ваши друзья,  возможно, были вашими врагами, а ваши враги были вашими  друзьями. Тогда в чем разница между ними? Вчера кто-то дал вам  кусок хлеба или сегодня – в чем разница? Ваш ум очень слабый,  потому вы говорите «спасибо» за кусок хлеба, который кто-то дал  вам сегодня, но уже забыли того, кто дал вам хлеба вчера. А назавтра вы забудете того, кто накормил вас сегодня, и начнете называть другом того, кто даст вам его завтра. Это ненормально.

Нормальный, здоровый образ мыслей таков: «Вчера один человек дал мне хлеба – спасибо ему большое, а сегодня кусок хлеба  мне дал другой человек – ему также большое спасибо, я не забуду  всех этих людей, я хочу отблагодарить их за доброту». Так думают  нормальные люди. Ненормальные люди забывают тех, кто вчера  проявлял к ним доброту. Только тех, кто дает им хлеб сегодня, они  считают лучшими друзьями, а если завтра им даст хлеба кто-то  другой, они скажут сегодняшнему другу: «До свидания, ты мне  больше не друг». Такой ненадежный человек не видит дальше  своего носа.

Следует проводить настоящий научный анализ этих положений, как указывал Будда, а не просто перечислять положения, которые рассматриваются в Ламриме, как некие догмы. Иначе в вашем уме не будет происходить никаких изменений. Правильный  подход – изучать буддизм как науку. Не нужно надевать буддийскую шапку: просто анализируйте слова Будды. Проверьте, являются ли они верными в отношении друзей и врагов. Вам нужно  понять самим, что негативное отношение к людям – это неправильно, а между друзьями и врагами нет разницы. Затем посмотрите на тех людей, к которым вы относитесь нейтрально. Причина  вашего равнодушия в том, что в настоящий момент вы с ними никак не связаны, они не делают вам ничего плохого или хорошего,  поэтому вам безразлично, что с ними будет. Встречаясь с ними,  вы не хотите общаться, даже не хотите с ними здороваться. Вы думаете: «У меня с ними нет связи», но это не так. Этот незнакомец  раньше был вашей матерью, и тогда он был очень добр к вам.  В будущем вы тоже будете от него зависеть. Возможно, в будущем  он будет критиковать вас. Поэтому у него с вами тоже есть связь:  она была в прошлом и будет в будущем, просто сегодня она не  ощущается.

Враги, друзья и посторонние – все находятся в одинаковой ситуации. Для вас все они одинаково ценны, подобны золоту в двадцать четыре карата. В результате такого анализа у вас возникнет  сильная убежденность: «Действительно, зачем я провожу деление?  Ведь они все одинаковы. Я разделяю их из-за отсутствия широты  взгляда. Мое узкое видение вводит меня в заблуждение. С этого  момента я перестану делить живых существ, буду на всех смотреть одинаково и относиться ко всем равностно. Не имеет значения, что они делают по отношению ко мне в настоящий момент.  Они одинаково проявляли доброту ко мне и подвергали меня  критике, поэтому разницы между ними нет».

Вы порождаете убежденность в этих положениях и пребываете  с чувством равностности ко всем живым существам – безмерной  равностности. Развейте в себе желание породить такую безмерную равностность. Это очень трудно, но это по-настоящему имеет  смысл. Если вы будете выполнять такую медитацию, то постепенно у вас в уме будет возникать равностность. Это не совершенная  безупречная равностность, но постепенно вы будете меньше привязываться к категории друзей и меньше испытывать ненависти к  категории врагов, и начнете немного заботиться о посторонних.  Вы будете заботиться о любом человеке. Увидев его впервые, вы  захотите пообщаться с ним. Вы не станете его игнорировать, подумав: «Раньше он был моей мамой и был очень добр ко мне, в  будущем я буду снова зависеть от его хорошего отношения».

Даже если вы совсем немного научитесь так размышлять, ваш  ум станет гораздо счастливее. Я не обладаю полностью равностным умом, но благодаря медитации на равностность у меня становится меньше привязанности к внешним объектам. Медитируя  таким образом, вы перестанете испытывать слишком сильную  привязанность к друзьям и слишком сильный гнев к врагам. Вы  не сможете полностью избавиться от привязанности и гнева, но у  вас не будет слишком сильных эмоций. Вам также нужно заботиться о посторонних людях. Хотя это нельзя назвать по-настоящему равностным отношением, но это похоже на равностность.  Если вы будете продолжать эту практику, то в конце концов разовьете подлинную равностность. Я говорю вам это исходя из своего опыта. Развитие равностного ума имеет невероятно значимый  психологический эффект.