Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей - Геше Джампа Тинлей

Девятое преимущество: бодхичитта – это лучший метод  для быстрого достижения реализаций. С добрым состоянием ума, с бодхичиттой, ради блага всех существ думайте:  «Пусть я смогу достичь реализаций. Пусть я смогу развить шаматху, чтобы принести пользу» – и тогда вы сможете достичь реализаций очень быстро. Секретный метод быстрого развития шаматхи – это бодхичитта. Без эгоистичного ума, с сильной любовью и  состраданием вы думаете: «Если я разовью шаматху, то смогу породить спонтанную бодхичитту, отречение и прямое познание  пустоты. Благодаря этому я смогу стать буддой очень быстро и  жизнь за жизнью приносить благо живым существам». Я дам вам  такой совет: приступайте к медитации с мотивацией бодхичитты.  Тогда ваша медитация станет полезной и действенной практикой,  с помощью которой вы достигнете реализаций спонтанно.

Перед медитацией на развитие шаматхи ваш ум должен быть  сильно затронут любовью и состраданием, тогда металл вашего  ума станет раскаленным докрасна и, ударяя по нему молотом сосредоточения, можно будет изменить его форму. Если ваш ум холоден и сух, не охвачен любовью и состраданием, то, сколько бы  вы ни били молотом концентрации по металлу вашего ума, вы не  измените его форму. Если бить слишком сильно, то можно разрушить металл – это будет означать, что вы стали ненормальным.  Многие люди в наше время долго медитируют, используют разные  странные техники, но вместо того чтобы изменить форму своего  ума, они его ломают.

Поэтому секрет достижения высоких реализаций Махаяны –  любовь и сострадание. Таковы преимущества бодхичитты. Если  вы хотите защитить себя, то секрет этого – бодхичитта. Если вы  хотите накопить высокие заслуги, то секрет – это бодхичитта. Если вы хотите очистить невероятное количество неблагой кармы за  короткое время, секрет этого – бодхичитта. Если вы хотите, чтобы  временные и долговременные цели осуществлялись спонтанно,  секрет – также бодхичитта. Поймите: что бы вам ни требовалось,  бодхичитта поможет вам этого достичь. Поэтому вы приходите к  решению: «Я хочу породить бодхичитту». Это лучший метод принесения блага другим и обретения собственного блага. Шантидева в «Бодхичарья-аватаре» говорит: «Если тысяча будд соберутся  вместе, чтобы решить, какой метод является наилучшим для при несения блага живым существам, они единогласно решат, что это  учение о бодхичитте».

 Десятое преимущество: благодаря бодхичитте вы становитесь источником счастья для всех живых существ.  Лучший метод стать источником счастья для всех живущих – породить бодхичитту. С этого момента вы сами все время будете  счастливы. Когда вы становитесь источником страдания для других, вы и себя лишаете счастья, и других заставляете страдать.  Старайтесь стать источником счастья для других.

Таковы десять преимуществ порождения бодхичитты. Выбирайте сами, какие из них наиболее эффективны для вас. Думайте  обо всех преимуществах, у каждого из них есть определенный  смысл – постарайтесь его почувствовать.

Методы порождения бодхичитты

Теперь перейдем непосредственно к медитации на бодхичитту.  Чтобы породить бодхичитту, вам необходимо знать во всей полноте методы ее порождения. Существуют две техники порождения бодхичитты: первая техника называется «семь пунктов причины и следствия», вторая – «замена себя на других». Обе они  очень полезны. Техника семи пунктов причины и следствия включена в технику замены себя на других, но техника замены себя на  других не входит полностью в технику семи пунктов причины и  следствия. Итак, техника семи пунктов причины и следствия – это  основа, на которой нужно выполнять технику замены себя на  других. Если вы объедините эти две техники, то ваше сострадание станет сильнее, и вы сможете породить бодхичитту гораздо  быстрее. Важно получить комментарий на обе эти техники. Атиша  получил передачу этих техник от мастера Серлингпы. В прошлом  учителя Кадампы открыто передавали учение о семи пунктах причины и следствия, а тайно некоторым ученикам – замену себя на  других. 

Техника замены себя на других находится за пределами понимания тех людей, у которых нет знаний по теории пустоты. Если  вы понимаете теорию пустоты, эта техника будет для вас очень  эффективным методом развития любви и сострадания. Если же  вы не понимаете теорию пустоты, думаете, что пустота – это отрицание существования, как вы можете в этом случае породить любовь и сострадание? В действительности, понимая пустоту самого  себя от истинного существования, вы сможете породить еще более сильные любовь и сострадание к живым существам. По этой  причине в прошлом технику замены себя на других не давали открыто.

Если вас действительно интересует медитация и вы хотите обрести некоторый уровень реализации, то эти техники будут очень  полезны для вас. Если же вас интересует просто интеллектуальная  информация, это можно сравнить с тем, что человеку, который не  разбирается в компьютерах, я подарю самый лучший ноутбук. Он  не оценит его по достоинству. Если же он разбирается в компьютерах, то оценит все преимущества и будет очень рад такому подарку. Технику семи пунктов причины и следствия передавал  Асанга, он получил ее от Будды Майтреи. Техника замены себя на  других передается от Манджушри через Шантидеву.

Техника семи пунктов причины и следствия

Рассмотрим технику семи пунктов причины и следствия. Здесь  первые шесть пунктов – это причины, а седьмой пункт – это результат. Седьмой пункт – бодхичитта – это чистое желание достичь состояния будды ради блага всех живых существ. Для  обретения такого спонтанного чистого желания вам необходимо  тренироваться в предыдущих шести пунктах, шести причинах,  входящих в эту технику. Желание достижения состояния будды  ради блага всех существ возникает на основе высшего помысла (тиб. lhag bsam). Высший помысел – это высшие любовь и  сострадание. Любовь – это желание счастья живым существам.  Но высшая любовь – это когда вы не только желаете счастья, но и  говорите: «Я сам приведу всех живых существ к безупречному  счастью!» Вы принимаете на себя ответственность за это: «Даже  если я останусь один и мне никто не будет помогать, я сам приведу всех живых существ к безупречному счастью!» Это называется  высшей любовью. Без такой любви вы не можете развить подлинное желание достичь состояния будды ради блага всех существ.  Это будет не бодхичитта, а эгоистичное желание. Бодхичитта – это  желание достичь состояния будды ради блага всех существ, движимое высшей любовью.

Что такое высшее сострадание? Это когда вы не просто желаете: «Пусть существа избавятся от страданий», а принимаете на себя ответственность: «Я сам освобожу всех живых существ от  страданий!» Это прямая причина бодхичитты. Без этих двух  высших помыслов невозможно породить бодхичитту.

Бодхичитта – это не наше грубое мирское желание достичь состояния будды ради блага других. Наше желание подобно детским  играм. В настоящее время вы не можете говорить о спонтанной  бодхичитте, у вас не возникает даже искусственной бодхичитты,  потому что у вас нет даже искусственных высших помыслов, связанных с любовью и состраданием. Шестой пункт – высший помысел, который является прямой причиной бодхичитты, – зависит от пятого – великого сострадания, которое возникает,  когда вы долгое время размышляете о страданиях живых существ,  и из глубины вашего сердца рождается желание: «Пусть они избавятся от страданий». Без любви трудно породить сострадание,  особенно сострадание к врагу, поэтому важно вначале полюбить  врага.

Порождение чистого великого сострадания зависит от чистой  любви. Поэтому четвертый пункт – великая любовь. Великая  любовь и великое сострадание возникают благодаря тому, что вы  видите всех живых существ очень близкими к вам, то есть смотрите на них как на ваших матерей или ваших детей. Когда у вас  появляется такое чувство близости, вам становится легко породить к ним любовь и сострадание. Чистая любовь ко всем существам очень важна. Если у вас нет богатого материала для того  чтобы чувствовать близость ко всем существам, если вы будете  смотреть на них с точки зрения только этой жизни, то породить  любовь будет очень трудно. Поэтому важно видеть всех как самых  близких существ – ваших матерей. Здесь вы не пытаетесь увидеть  что-то такое, чего на самом деле нет: о каком бы живом существе  вы ни подумали, оно совершенно точно когда-то было вашей матерью. Вы сможете доказать это с помощью логики.

Например, в практике преданности Учителю вы не можете с  помощью логики доказать, что ваш Учитель достиг состояния  будды. Ведь сам факт того, что некто является Духовным Наставником, не дает гарантии, что он является Буддой или даже хорошим человеком. А в том, чтобы видеть всех живых существ своими матерями, нет никакой опасности, потому что это факт, истина:  все живые существа были вашими матерями. Если вы докажете  себе этот факт с помощью логики, то естественным образом почувствуете близость ко всем живым существам. Рассмотрим пример: во время войны мать рассталась со своим ребенком. Спустя  какое-то время, встретившись в одном городе, они могут не  узнать друг друга. В толпе мать толкнет сына, а сын толкнет ее в  ответ. Если после предъявления доказательств и фотографий они  поймут, что являются родными людьми, то все переменится. Тогда  мать будет с сожалением говорить: «О, сынок, как я плохо к тебе  относилась, когда толкала тебя в толпе». Сын ответит: «Да, мама,  ты меня толкала, но извини, я тоже тебя толкнул в ответ», и у них  будут совсем другие, очень близкие отношения. Когда вы признаете всех живых существ своими матерями, вы признаете не какую-то ложь – с помощью обоснований вы признаете подлинный факт.  Так вы развиваете первый пункт в технике семи пунктов причины  и следствия – видение всех живых существ своими матерями.