Йога для начинающих - И. Бережнова

Ниже речь идет о медитации, практика которой развивает в человеке различные стороны его бытия. В наиболее простой форме она может способствовать развитию характера. Медитация в высшей форме может поднять ваше сознание на такой уровень, когда оно будет тяготеть к более возвышенным и утонченным предметам, когда абстрактные мысли и сверхличные чувства все больше будут владеть вашей душой. Вы узнаете, что существует и другая сфера активности внутри или позади видимого мира, что она также имеет свои законы, которым нужно повиноваться тем, кто туда проник. Вам также станет ясно, что обычному уму, очищенному и просветленному медитацией, откроются такие силы и такие истины, что у вас уже не будет никаких вопросов.

Искренне верующий человек ищет в медитации благословения из высших миров. Но во всех случаях она, как и предыдущие ступени, усовершенствует ваш дух настолько, что вы сможете глубже понять и существующий материальный мир.

Еще раз хотим обратить ваше внимание на то, что процесс медитации взят из самой жизни, он не был создан как какая-то особенная практика. Умение медитировать появляется не сразу, это естественный процесс. В вас уже заложено умение медитировать, а практика йоги лишь помогает извлекать из сознания это знание и умение и поднимает ваше сознание на новый качественный уровень.

Медитация — это мысль определенной высокой «плотности», направленная на определенный предмет. Она характерна для всех йог: в бхакти-йоге принято медитировать на избранное божество, раджа-йог размышляет о высшей сущности природы, гьяни-йог — о своем «я», а хатха-йог — о чакрах.

Посторонние размышления, одолевающие наше сознание, не являются медитацией.

Полностью сосредоточившись на одном предмете, выстраивая логическую цепочку, строго следуя одной цели, вы осуществляете медитацию. Практически это выглядит следующим образом:

• внимание сосредоточено только на избранном предмете;

• сознание пробуждено к определенному действию только в связи с этим предметом;

• сознание за все время медитации существует при полном подавлении собственной низшей деятельности.

В «Махабхарате» имеется образное описание этих 3 ступеней — пратьяхары, дхараны и дхианы.

Наставник принцев устроил состязание по стрельбе из лука. На вопрос, как они видели мишень, ответы были различные. Один описывал рощу и дерево, на котором сидела птица, другие — только дерево с птицей, третьи — птицу в гнезде. И только Арджуна, лучший стрелок, подтвердил, что это была действительно птица, описал ее голову и далее он не видел ничего, кроме блестящего глаза — центра мишени. Сначала была птица, кроме нее, ничего не существовало. Ее глаз, на котором было собрано внимание Арджуны, есть объект дхараны. Если с этого перейти к изучению глаза во всех его деталях и ни на что другое не отвлекаться в течение определенного времени, то это будет дхиана. Другими словами, медитация — это процесс, следующий за концентрацией. Углубляя процесс концентрации внимания и направление его на непрерывное изучение объекта концентрации, мы тем самым погружаемся в медитацию.

Йоги рекомендуют: «Поместите перед собой картину, устремите перед собой немигающий взгляд, вы ничего другого не замечаете и не чувствуете (пратьяхара), все ваше внимание сконцентрировано на созерцании картины, у вас только одна-единственная мысль, охватывающая изображенное на картине, других мыслей нет (дхарана). Если ваши глаза устали, то закройте их и продолжайте мысленно изучать детали картины, переходя от одной точки к другой. Это процесс медитации, особенно когда все это производится с закрытыми глазами».

Работая таким образом, ум постепенно будет становиться все более пассивным и спокойным, а ментальный образ — все более отчетливым. В итоге вы будете способны мгновенно вызывать ментальную картину. Мысль о ней должна быть непрерывной, в противном случае упражнение теряется, и тогда его необходимо будет начинать сначала.

Свами Шивананда говорил: «Семя, хотя бы на минуту попавшее в огонь, больше не дает ростков, даже если его снова посадить в почву. Точно так же и мысль, прерванная на какое-то мгновение, не даст настоящих плодов йоги».

Индусские учителя рекомендуют медитировать на высокохудожественные произведения искусства с высоким духовным содержанием — изображения Кришны, Рамы и Нарайны. Индус смотрит на изображение избранного им божества, не мигая, рассматривает его голову, затем тело и ноги, повторяя этот процесс снова и снова. Когда ум успокоится, он смотрит на определенное место неуклонно до тех пор, пока не появятся слезы, тогда уже при закрытых глазах продолжается тот же процесс, но уже с ментальным образом. Удерживая сознание на предмете медитации, он все время старается его понять (изучить) со всех сторон, затем устанавливает его отношение к другим предметам. Он все глубже проникает в скрытую внутреннюю сущность предмета медитации, а деятельность мысли все более и более сужается. И вскоре наступает момент, дальше которого мысль уже не может идти. Тогда она как бы оказывается в открытом пространстве, не поддающемся обыкновенному процессу мышления. Когда усилием воли удается держать свою мысль на уровне, повышающем ее нормальную деятельность, садхак уже не думает о предмете, а особенным образом созерцает его. Многое, необходимое для практической медитации, нельзя выразить обычными словами, йоги в связи с этим рекомендуют «домысливание».

Во время медитации ум все время занят, так как нить созерцания непрерывна, а взгляд переходит от одной части к другой. Такая же работа продолжается и с закрытыми глазами. Ум остановить нельзя, так как в этом случае он уйдет в сторону. Он не терпит пустоты, как и природа, поэтому вы все время занимаете его вашей медитацией по определенному плану. Тогда он становится подобным горному потоку, который стремится только в одном направлении, однажды установленном, поглощая все на своем пути. И если вдруг случится так, что течение мысли уходит из единого русла, не старайтесь усилием своей окрепшей воли вернуть его. Здесь «виновата» какая-то мысль, и ее необходимо проводить, уделив ей немного внимания.

Вспомните тратаку, с помощью которой вы научились останавливать взгляд, а с ним и мысли в одной точке. Теперь же ваша мысль течет по определенному руслу, и в этом нет противоречия с вышеназванной тратакой, наоборот, открывается ее более глубокая сущность.

Дело в том, что нам только кажется, что наша мысль равномерно течет, исследуя предмет медитации. В действительности она движется маленькими скачками от точки к точке, промежутки между которыми сглажены до такой степени, что мы этого не замечаем. Вот и получается, что вся медитация как бы состоит из отдельных тратак. Зная это, вы поймете весь подготовительный этап, когда много внимания уделяется упражнениям в тратаке, пранаяме, пратьяхаре и дхаране.

Процесс медитации постоянно совершенствуется, приобретая новые качественные оттенки. У Гхеранды процесс полного погружения в картину медитации выглядит следующим образом: «Пусть он найдет в своем сердце широкий океан нектара, а в нем прекрасный остров из драгоценных камней, где песок горит ярким золотом и самоцветными переливами, где прекрасные деревья окаймляют его мириадами цветов, а внутри растут редкие кусты и деревья, вьющиеся растения и тростники, изливая по всем направлениям благоухание, сладкое для чувств.

Кто желает отведать сладости Божественного совершенства, тот должен представить на острове том чудесное дерево, на широко раскинутых ветвях которого растут плоды всех 4 Великих учений (Вед), которые держат весь мир. Там плоды и цветы не ведают смерти и горя, среди них пчелы жужжат и птицы поют. Под сенью этого мирного свода храм из рубинов, ярко сияющий, виден. И тот, кто, моля, будет искать, найдет на престоле чудесном того, кого горячо любил, пребывающим там. Пусть оставит он мысли свои, как поведал Учитель, на Божественном образе том, со всеми знаками его и знамениями».

Описание этой медитационной картины на санскрите выглядит еще более расцвеченным и детализированным. Чем более разнообразны и детализированы картины, тем легче на них медитировать. В этом примере слиты воедино все 3 этапа психической йоги. Пратьяхара — контроль всех органов восприятия и полная отрешенность от чувственного мира, дхарана — фиксация изображения, неослабевающее усилие непрерывного созерцания и дхиана — умственное созерцание. Йоги, медитируя на изображение избранного божества, повторяют мантру, предназначенную именно для такого случая. Но об этом чуть позже.

Вспомните уже известное вам классическое упражнение йогов в дхаране. Исключение ощущения всего тела и внешних раздражителей — пратьяхара, углубление этого процесса и получение определенных запахов — собственно дхарана, еще большее углубление процесса сосредоточения, когда отдельные запахи превращаются в целую гамму последовательных ощущений, — дхиана. Если же процесс сосредоточения настолько углублен, что открывается истинная суть этого сверхчувственного процесса, это уже самадхи.