Второе послание Петра и Послание Иуды - Дик Лукас

В чем же состоит различие между Вторым посланием Петра и Посланием Иуды, и существует ли оно? Возможно, оно заключается в том, что Петр обращается к каждому верующему отдельно — с позиций личного возрастания и личной ответственности, чтобы он смог устоять против соблазнов этого нового популярного учения. Иуда, как представляется, озабочен проблемами всего христианского сообщества, которому угрожает внутреннее размежевание. Мы находим подобные параллели с пастырскими посланиями, например, со Вторым посланием к Тимофею, в котором апостол Павел рассматривает серьезную опасность для некоего преуспевающего служителя, а в Первом послании к Тимофею он говорит о целом христианском сообществе, которое рискует потерять евангельские ориентиры.

Разумеется, Петр в первую очередь стремится показать, что «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения» (2 Пет. 2:9) в настоящем и в грядущем, и призывает своих читателей взирать на свою веру и любовь через призму грядущего уничтожения мира. Иуда тоже указывает на это предостережение, но свое внимание сосредоточивает на том, что истинный верующий может надлежащим образом построить взаимоотношения со своими собратьями–христианами, делая все возможное для спасения неутвержденных душ (ст. 20—23). Речь идет не только об отдельном верующем, которому необходимо уберечься от отступничества и предстать перед престолом Божьим без пятна и порока, но и обо всем сообществе верных (ср.: Еф. 5:25–27).

Послание Иуды до последнего времени не было в полной мере оценено современными богословами, равно как и большинством христианских читателей. Но в древности оно, напротив, было весьма популярно. Ориген (185–254 гг.), библейский богослов и плодовитый писатель, говорил о нем как о послании, «наполненном струящимся потоком слов о небесной благодати»[271]. По мере того как современная Церковь вновь начинает обретать веру во все Писания, мы сталкиваемся с такими же противниками, которые были и во времена Иуды. И сегодня мы снова боремся с ложными пророческими откровениями, которые ведут к отрицанию всех нравственных ограничений, и убеждаемся, что мудрые предостережения Иуды и его упование на веру могут снова стать неоценимым сокровищем во времена суровых испытаний, которые постигнут народ Божий.

Иуд. 1,2 1. Неизвестный Иуда?

1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом: 2 милость вам и мир и любовь да умножатся.

1. Автор (1а)

Ни одно новозаветное послание не выдержало столько баталий по поводу своего признания в истории Церкви, как это короткое письмо Иуды. Лютер подытожил мнение многих христиан, когда сказал: «В нем нет ничего особенного, кроме того, что оно напоминает Второе послание Петра, из которого он заимствовал практически все высказывания». И он мрачно добавляет, что «это не что иное, как послание против наших епископов, священников и монахов»[272]. Действительно, это послание удивительно похоже на Второе послание Петра (хотя это сходство было несколько преувеличено и неверно истолковано) [273], при этом Иуда ссылается на книги, которых нет в Библии. Многие христиане несколько озадачены рассуждением Иуды в ст. 9: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле», и в ст. 14: «Енох, седьмый от Адама». Некоторые даже утверждают, что метод Иуды включает «грубые приемы и прямые угрозы»[274]. До сравнительно недавнего времени вполне можно было говорить, что отсутствие интереса со стороны исследователей сделало Послание Иуды «книгой, которой уделяется в Новом Завете минимум внимания»[275].

Такое пренебрежение данным посланием не заслужено. Конечно, верно и то, что современные христиане по сути не знакомы с теми вопросами, которые волновали верующих во времена Иуды, и мы не можем точно обозначить проблемы в наших церквах, аналогичные тем, которых касается Иуда в своем послании. Но его анализ глубоких проблем столь ясен, а его рекомендации столь основательны, что данное послание на самом деле гораздо более острое и актуальное, чем можно представить себе с первого взгляда. Даже необычные цитаты показывают острый ум Иуды и серьезную заботу о чистоте небольшой общины.

Что же это за человек, который написал столь необычное послание?

1) Иуда… брат Иакова

В Новом Завете есть только один Иуда, у которого был брат Иаков, и два упоминания о нем (Мф. 13:55; Мк. 6:3) показывают, что эти два человека вместе с Иосифом и Симоном были сводными братьями Иисуса Христа и сыновьями Марии и Иосифа[276]. Строго говоря, имя Иуды писалось как Judas, но легко понять, почему в большинстве библейских переводов это имя приводится в другом написании: Juda — чтобы не путать его с пресловутым Иудой Искариотом (Judas Iscariot)![277] Если Иуда и Иаков были сводными братьями Иисуса, тогда этот Иаков не имел отношения к апостолу Иакову, одному из двенадцати апостолов, который учредил церковь в Иерусалиме и был казнен царем Иродом (Деян. 1:13 — 12:2). В таком случае, это был Иаков, которого называли «праведником», который позднее был руководителем церкви в Иерусалиме и, возможно, написал новозаветное послание, носящее его имя; это послание было центральной вестью для Иерусалимского собора (Деян. 15:13–21). Вполне вероятно, что Иуда был одним из первых христиан иудейского происхождения, которые покинули Иерусалим во время преследования христиан (проживавших и работавших в окрестных областях), начавшегося после смерти Стефана (Деян. 8:1,2) [278]. В новой работе Ричарда Бокхэма это послание вполне убедительно рассматривается как раннее, написанное в палестинской обстановке, что может объяснить упоминания в нем ссылок на книги, которые до сих пор для нас являются неизвестными [279]. Раннехристианский писатель Евсевий приводит историю о том, что внуки Иуды появились до императора Домициана, но, «презирая их как не заслуживающих внимания, он [Домициан] повелел отпустить их и своим декретом прекратил дальнейшее преследование церквей. После освобождения они стали руководителями церквей, поскольку были свидетелями, а также и родственниками Господа»[280].

2) Иуда, раб Иисуса Христа

Иуда был сводным братом Иисуса, и они с Иаковом гордились этим (1 Кор. 9:5; Гал. 1:19), но почему же здесь Иуда не упоминает о таком необыкновенном родстве? Возможно, причина кроется в его благоговейном отношении к Иисусу Христу, что свидетельствует о его необычайной скромности: он, вероятно, помнил о своих сомнениях и даже оппозиции, которые он продемонстрировал во время земной жизни Христа (Мф. 12:46–50; 13:55–57; Мк. 3:31–35; 6:3,4; Лк. 4:24; 8:19–21; Ин. 7:5). Это можно назвать «беспрецедентным образцом благоговейного смирения»[281]. Однако гораздо более важным представляется тот факт, что в начале своего послания Иуда хочет представить свое кредо, а для этой цели недостаточно знать Иисуса просто как человека. Даже недостаточно и того, что Иисус был его близким родственником. Для нас это просто непостижимо. По нашему мнению, его воспоминания об Иисусе как о старшем брате и знания о привычках и образе жизни Иисуса могли бы придать вес этому посланию. Разумеется, верно, что если бы Иуда писал здесь как историк, тогда его информация была бы авторитетной и просто бесценной. Но Иуда пишет как христианский лидер, и для его целей такая информация здесь не нужна. Став христианином, Иуда должен был изменить свое восприятие Иисуса и рассматривать Его не просто как своего старшего брата, но как Христа и своего Господа (ст. 4). Поэтому тот факт, что Иуда не упоминает о своем родстве с Христом, не является веским доводом против его авторства [282]. Просто это свидетельствует о том, что никакое привилегированное положение не исключает необходимости обращения в веру.

Это новое отношение к Иисусу означает, что Иуда стал рабом Иисуса. Это слово христиане используют по отношению к себе и друг к другу (Рим. 1:1; 1 Кор. 7:22; Гал. 1:10; Еф. 6:6; Флп. 1:1; Кол. 4:12; 2 Тим. 2:24; Иак. 1:1; 2 Пет. 1:1). Весьма показательно, что в Библии Авраам (Пс. 104:42), Моисей (Неем. 9:14), Давид (Пс. 88:4) и Даниил (Дан. 6:20) были названы «рабами Божиими». Иуда поэтому представляется личностью, к которой нужно относиться весьма серьезно. Но он не включает себя в круг апостолов (ст. 17). Он с удовольствием отдает эту честь своему брату Иакову как руководителю и авторитетному человеку и довольствуется лишь правом быть христианином, как и его «возлюбленные» собратья (ст. 3, 17, 20), признавая вместе с ними, что Иисус «их Господь» (ст. 4, 17, 21, 25).

2. Читатели (1б)

Иуда начинает письмо, как было принято в то время, говоря о своих читателях три вещи: они призваны, любимы (освящены), сохранены. Церкви, которым он писал, не обозначены конкретно, но само послание позволяет полагать, что он не думал писать письмо об общих проблемах обширному кругу читателей. Он писал небольшой группе христиан, которых хорошо знал.