Цзян Чжунчжэн, или Неизвестный Чан Кайши - Юрий Михайлович Галенович

за равноправное положение Китая среди других государств; только на этой основе можно говорить о правах отдельной личности — сначала следует завоевать права нации в целом. На определенном этапе исторического развития, следуя мысли Сунь Ятсена, понятие нации выше понятия человеческой личности. Эти два понятия не противопоставляются, но утверждается приоритет нации перед личностью. Именно по этой причине и свою партию, и свое государство Сунь Ятсен видел как общенациональные: партия Гоминьдан Китая, как уже упоминалось, это Национальная или Националистическая партия, а Китайская Республика — это Государство Нации Чжунхуа. Призвать своих соотечественников-китайцев к самоосмыслению себя в качестве нации, побудить их осознать себя частицами единой общности — китайского народа, нации чжунхуа, вдохновить китайцев бороться и победить в сражении за утверждение чжунхуа как самостоятельной, независимой, равноправной могучей и процветающей демократической нации на мировой арене — вот в чем видели свою первоочередную задачу и Сунь Ятсен, и Чан Кайши.

Во-вторых, речь шла о том, каким образом должна быть построена система политической власти в стране. Тут имелось в виду, что власть в Китае должна быть властью народа, отражать интересы нации в целом.

И в-третьих, ставилась задача по обеспечению не просто элементарных удобств для существования населения, хотя и это тоже подразумевалось, но и по созданию условий для того, что может быть названо подлинной, по-настоящему полноценной жизнью людей, нации, народа.

Итак, в центре каждого из трех принципов Сунь Ятсена находилось понятие нации или народа. Очевидно, точнее было бы говорить о трех идеях или принципах нации: ее общности, ее власти и ее существовании.

Сунь Ятсен полагал, что, прежде всего, нацию надо объединить общей идеей патриотизма, борьбы за выживание не только каждого человека в отдельности, но и выживания нации в целом, ибо над ней нависла угроза исчезновения, вырождения. Воспитание нации, воспитание чувств национального самосознания, национального достоинства — вот первый из трех народных принципов, первая из задач, поставленных Сунь Ятсеном. На практике это означало необходимость объединения всего Китая под властью одного центрального правительства. При этом речь шла о единой стране, об унитарном государстве, об объединении в одну китайскую нацию, нацию чжунхуа, представителей всех народностей, проживающих на территории Китая, а также о единстве территории Китая, о недопустимости выделения из него какой-либо его составной части или территории, не говоря уже о какой-либо национальности. Единство нации и единство территории — вот два краеугольных камня представлений Сунь Ятсена и Чан Кайши о китайской нации и китайском государстве. При этом Сунь Ятсен и Чан Кайши стремились осуществить такую цель, как создание современного, процветающего, мощного, единого, демократического государства, добившись предварительно или одновременно того, чтобы нация чжунхуа была свободной и равноправной среди наций мира.

Следующим принципом или задачей было создание такой политической системы, структуры, строя, которые отвечали бы интересам нации в целом. При этом предусматривались три периода строительства государства в ходе революции.

Первый период — это период военной власти, когда устанавливается власть военного правительства (или правительства военных). При этом в опоре на вооруженные силы устраняются все препятствия на пути революционного строительства государства, создания революционной политической власти; это — период военных действий, военной активности.

Второй период — период политической опеки. Предусматривалось, что после решения военных вопросов внутри страны национальное правительство осуществляет политическую опеку с целью обучения народа тому, как пользоваться политической властью. При этом было необходимо завершить строительство системы самоуправления на местах. Это — переходный, временный период, период подготовки, когда закладываются основы конституционной власти.

Третий период — период конституционного правления. Имелось в виду следующее: народ по всей стране выдвигает своих представителей, из которых формируется национальное собрание; задача последнего состоит в разработке и принятии Конституции Китайской Республики; ее опубликование и введение в действие знаменует собой окончание работы по революционному строительству (или созданию) государства.

Сунь Ятсен оставил заветы, которые стремился осуществлять Чан Кайши: сначала при решающей роли армии, военных, военного командования, при руководстве политической жизнью страны со стороны военных, следовало добиться объединения Китая в единое государство с одним общепризнанным центральным правительством. Затем установить политическую опеку, то есть перейти на этап воспитания населения страны в духе демократии, привыкания к системе разделения власти, жизни в условиях конституционного строя. И здесь роль центрального правительства представлялась главенствующей. Наконец, предполагался переход к третьему этапу — конституционной республике. На всех этапах партия Гоминьдан Китая должна была играть ведущую и руководящую роль; при необходимости руководство партией, которая в свою очередь руководила и армией, и государством, необходимо было сосредоточивать в одних руках, в руках высшего руководителя партии. Таким образом, путь к народовластию в Китае представлялся Сунь Ятсену и Чан Кайши неблизким и непростым, но необходимым.

Сунь Ятсен не успел претворить принципы своего учения в жизнь, так как болезнь унесла основателя Китайской Республики в 1925 году. Он только наметил задачи и некоторые пути и методы их решения. Эта ноша в значительной степени пала на плечи Чан Кайши: на протяжении 1920–1940‑х гг. на континенте и в 1950‑х — первой половине 1970‑х гг. на острове Тайвань он пытался выполнить заветы своего учителя.

Итак, попытаемся отметить хотя бы часть основных вех в жизни и политической биографии нашего героя. При этом будем следовать год за годом по жизненному пути Чан Кайши. Нужно сказать, что в Китае традиционно считается, что год рождения ребенка — это и первый год его жизни. Таким образом, возникает разночтение возраста человека, принятого в Китае и в нашей стране. Например, Чан Кайши родился в 1887 году. Мы бы сказали, что в 1888 году ему исполнился год, а в Китае считают, что ему было уже два года от роду. В своем рассказе, исходя из того факта, что Чан Кайши был китайцем, мы будем придерживаться традиционных китайских представлений о его возрасте.

1887 год. Нашему герою 1 год. Идет 25‑й год до Китайской Республики (первым годом Китайской Республики считается 1912 год).

Мальчик рождается на свет 31 октября 1887 года или, по китайскому сельскохозяйственному календарю (по старокитайскому стилю), в пятнадцатый день девятого месяца, в два часа пополудни. Это происходит в принадлежащей его отцу соляной лавке «Юйтай» в местечке Сикоу (которое называют также «то Сикоу, что у горы Улин») уезда Фэнхуа провинции Чжэцзян, в сельской китайской глубинке, примерно в 40 километрах от портового города Нинбо, расположенного южнее Шанхая[3].

По национальности он — ханец, то есть принадлежит к народу, составляющему более 90% населения Китая. Согласно записям в родословных книгах, которые традиционно хранятся в китайских