Развитие разума: книга первая - Олег Торсунов

АВТОР: Я тоже. Именно для обсуждения этой темы мы с вами и встретились на этот раз. Вся наша дальнейшая беседа будет посвящена исключительно развитию разума и преодолению плохой судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно!

ВЫВОД. Кроме грубого анатомического строения, наш организм обладает еще тонким строением, которое невозможно увидеть. Веды называют его тонким телом (линга шарира). Тонкое тело имеет тонкоматериальную природу. Существует четыре составляющих тонкого тела, которые включают в себя: жизненную энергию (прана), ум с чувствами (манас), разум (буддхи) и, наконец, наше понимание себя как личности (аханкара).

Тонкое тело ума функционирует в организме как маномайя-коша (коша означает «оболочка», а манас — «ум»). Ум — это психический остов человека, который включает в себя: сложную систему энергетических каналов (нади, шротасы); психических центров (чакры); глубинную память, наше настроение и способность мыслить; тонкие чувства познания (слух, осязание, зрение, вкус, обоняние); тонкие чувства, отвечающие за деятельность (способность говорить, способность выполнять ручную работу, способность ходить, способность совершать половой акт, способность очищать организм от шлаков); кроме того, сам ум работает как тонкое чувство восприятия, которое способно заменить собой все пять чувств познания и осуществлять взаимодействие с остальными структурами нашей психики.

Нади — это тонкие энергетические (эфирные) каналы, посредством которых ум осуществляет свои психические функции. Аюрведа насчитывает около 500 тысяч нади, из них всего 14 — основные пранические каналы, три из которых — главные (сушумна, ида, пингала) и один — главный канал ума, по которому, собственно, и течет умственная энергия читта-нади (психический канал сознания).

Мысль зарождается в области сердца. Свою силу она обретает не в уме; тонкоматериальный ум — это всего лишь проводник мыслей человека. Наша мысль зарождается в желаниях души, пребывающих в духовном уме. Из духовного ума мысль — с помощью Сверхдуши — попадает в тонкий материальный ум, центр которого сосредоточен в хридая (сердце на тонком плане). Именно оттуда тонкоматериальная мысль течет по читта-нади к головному мозгу. Импульсы, движущиеся по читта-нади, поддерживаются силой Сверхдуши и возникают вследствие желаний души. Желания души приходят в тонкое тело по двум направлениям: из глубины «озера ума», где находится наша глубинная память, и вследствие деятельности разума, отвечающего за свободу нашего выбора. Наше внутреннее знание базируется на двух основах: оно исходит из глубинной памяти и прошлой кармы; оно имеет тонкоматериальную природу и находится под влиянием гун. Духовное знание, которое находится вне влияния гун, приходит от Сверхдуши.

Все мысли и желания зарождаются в душе и поступают в тонкий материальный ум, который расположен в области тонкого сердца (хридая). Этот поток мыслей контролируется с помощью разума, который удерживает его от ненужных рассуждений. Поток размышлений (читта-нади) имеет двойную природу. Он может выходить по направлению к внешнему миру: от сердца вверх к голове и через чувства и органы чувств — наружу (внутренний поток). Второй поток мыслей, который возбуждается от объектов чувств и через чувства передается в ум (и, возможно, дальше в разум), называется внешним потоком. Чтобы очистить разум, нужно активизировать внутренний поток мыслей. Поэтому внутренний поток мыслей считается особенно важным для самосовершенствования.

Память — это сила ума, которая моделирует и хранит информацию о любом объекте или событии этого мира. Вспомнив объект и заинтересовавшись им, возбужденный ум начинает работать, как антенна, и немедленно находит его.

Существует пять уровней сознания: аннамайя — сознание человека сосредоточено на грубой материи; пранамайя — сознание сосредоточено на психической энергии; маномайя — сознание сосредоточено на уме; вигьянамайя — сознание сосредоточено на разуме; анандамайя — сознание человека сосредоточено на духовных объектах (Боге, Сверхдуше, Абсолютной истине, душе).

Грязь ума зовется грехами. Грехи — это плоды неправильных поступков, наполненных эгоизмом. Веды подробно описывают, какие поступки очищают ум, а какие загрязняют. Чувство собственного достоинства (эгоизм) — это естественный атрибут нашей психики, без которого мы не сможем чувствовать себя полноценной личностью. Существуют ложный эгоизм (корыстный настрой) и истинный эгоизм (бескорыстный настрой). Эгоизм, или чувство корысти, является единственной причиной неправильного поведения и загрязнения ума. Становясь марионеткой в руках собственного эгоизма, мы зарабатываем себе страдания. Ложное эго — сила, которая имеет тонкоматериальную природу. Это самая тонкая материальная оболочка в нашем строении: она тоньше праны, ума и даже разума. Если мы ведем себя неправильно (корыстно), ложное эго проникает в прану, чувства, ум и даже в разум. Если такое происходит, человек начинает жить только ради своих личных интересов. В то время как истинное эго — это бескорыстное (духовное) понимание себя как личности; оно лишено корысти.

Согласно Ведам, живые существа по мере своего прогресса проходят через пять стадий существования: скрытое сознание, которое имеют живые существа, обитающие в телах деревьев, трав и камней; дремлющее сознание — звери, птицы, змеи, рыбы и другие представители мира фауны; пробуждающееся сознание — аморальные люди и соблюдающие принципы морали атеисты; пробудившееся сознание — люди, верующие в Бога; бодрое сознание — люди, достигшие понимания своей духовной природы и любви к Богу. Чем меньше в психике ложного эго и чем больше истинного эго, тем выше и чище сознание. В зависимости от того, с каким видом нашего сознания соприкасается ложное эго, возникают разные виды боли: телесная, праническая, чувственная, умственная и боль в разуме. Существуют две основные концепции эгоистического сознания: концепция «я» и концепция «мое».

Разум бывает духовным и материальным. Духовный разум побуждает нас осознавать все живые существа как души. Материальный разум, имеющий корыстную природу, делится на три типа: разум в благости устремлен к тому, что приносит истинное счастье, знание и прогресс; разум в страсти признает истиной и счастьем любую материальную выгоду, не противоречащую законам; разум в невежестве полностью поражен эгоизмом. Тонкоматериальный разум имеет три основные функциональные структуры, локализованные в трех частях тела: центре лба — здесь локализуется благостный разум; области сердца — страстный разум; области копчика — невежественный разум. К отличительным признакам разума, выполняющим различные функции, относятся сомнение, заблуждение, верное представление, память и, наконец, сон.

Чтобы сделать разум зрелым (духовным), нужно нацелить его на истинное знание. Веды описывают критерии истинного знания: оно имеет божественную природу; передается по цепи ученической преемственности (от учителя к ученику); не разрушается под действием времени; способно полностью очистить человека от грехов; и наконец, открывает понимание природы души и ее вечных взаимоотношений с Богом. Веды описывают два вида познания истины: нисходящее знание — исходит от Верховной Личности Бога; восходящее знание — самостоятельное экспериментальное познание мира. Веды признают оба способа познания мира действенными, однако считают, что восходящее знание не всегда является абсолютно точным.

Сила разума всегда напрямую зависит от той цели, которую ставит перед собой человек, а цель зависит от его веры и взглядов на жизнь. Вера активизирует разум на деятельность, направленную к цели. Это желание действовать, или психическая активность, называется энтузиазмом. Если цель выбрана правильно, то приближение к ней укрепляет веру, а энтузиазм превращается в непрестанное вдохновение. От сильного ощущения счастья, исходящего от цели, разум обретает четкую направленность исключительно в сторону выбранной цели. Такое состояние сознания называется целеустремленностью, а стойкий энтузиазм, который возникает у целеустремленного разума, называется решимостью. Воистину, только бескорыстная жизнь наполнена до краев непреклонной решимостью и целеустремленностью в достижении высшей истины. Такая жизнь указывает на сильный и чистый (духовный) разум и характеризуется стойким искренним движением к поставленной цели. Только такой подход к жизни свидетельствует об истинной свободе нашего выбора, и только такая жизнь позволяет одолевать все превратности судьбы.