История Франции и Европы - Густав Эрве

Действительно, часть его предназначалась на дела благотворительности, но госпитали имели свои частные доходы, их было мало, содержались они скудно; почти везде, вследствие ограниченного числа кроватей, приходилось класть на них по два и по три больных вместе, — все это красноречиво доказывает, что большая часть доходов церкви шла не на содержание бедных и больных.

Конечно, были духовные лица, замечательные своею благотворительностью. Среди нищеты, усилившейся в XVII веке вследствие внешней и междоусобной войны, французская церковь выдвинула Винцента де Поля, основателя воспитательных домов и общины сестер милосердия. Но, не отрицая пользы основанных им учреждений и самоотвержения большинства сестер общины Сен-Винцента де Поля, нужно сказать, что дети и молодые девушки, принятые в мастерские, подвергались там слишком часто обращению, как с рабочим мясом.

Неоспоримо, что, не считая низшего духовенства, которое в деревнях было обречено на свою ничтожную долю десятины в 300–400 ливров (около 100 руб.), члены среднего и высшего духовенства, принадлежавшие к дворянству, вели, при старом режиме, образ жизни богатых горожан или знатных вельмож; но часто бывало, что высшее духовенство своею возмутительною роскошью, распущенными нравами и явным нечестием, вводило в соблазн добрых католиков.

Духовенство и начальное образование. — Начиная с XVI века, в городах и большинстве деревень были устроены приходские школы, которые находились под наблюдением духовенства и соответствовали нашим начальным школам.

Там проходили катехизис, учились молитвам, чтению, письму и счету.

В городах учителя получали содержание от щедрот жертвователей, от церковного совета местного прихода или от субсидий городского управления. Кроме этого, они получали подарки от родителей своих учеников; для бедных образование было, чаще всего, бесплатным. Классы украшались гравированными на меди изображениями Христа, Богородицы, святых местного прихода или епископства и некоторых сцен из священной истории.

В деревнях приходские школы встречались гораздо реже, в особенности в центре и на западе, где одна школа зачастую приходилась на 20 и более деревень, далеко расположенных друг от друга. Иногда в школе не было отдельного помещения: тогда учитель занимался в своей комнате или в сарае, в конюшне, часто даже в харчевне. Наставник бывал обыкновенно бедняком; он сдавал сокращенный экзамен лицу, назначенному епископом, и оно выдавало ему «одобрение» или разрешение учить. Снабженный такой бумагой и свидетельствами о своей нравственности и. благочестии, которые он где-нибудь доставал, учитель отправлялся в деревню, где имелось вакантное место.

Собирались отцы семейств; учитель показывал им свои дарования, предъявлял свой почерк, пел; если он нравился, то община отцов семейств заключала с ним договор у местного судьи, за обоюдною подписью: учитель обязывался учить детей прихода, на условиях, которые подписывали отцы семейств. Жалованье обыкновенно выплачивалось ему натурою: зерном, овощами. коноплей; иногда к этому прибавлялась небольшая сумма денег. Так как все это вместе взятое давало ему только возможность не умереть с голода, то он был вынужден прибегать к другим занятиям: почти всегда он бывал в то же время дьячком, заведующим ризницей, пономарем, а иногда портным, сапожником, кабатчиком.

В течении всего XVI и XVII века почти все эти школьные учителя, как городские, так и сельские, были мирянами, находившимися в тесной зависимости от духовенства. В конце XVII века аббат Жан-Батист де ла Салль основал религиозный орден, исключительно посвященный первоначальному образованию: это был орден братьев христианских школ. С того времени большая часть маленьких школ перешла из рук мирян к членам духовного общества.

Что касается женских школ, которых было всегда меньше, чем мужских, то они почти все содержались монахинями, в особенности Урсулинками, орден которых был основан в 1537 г., и монахинями общины Богоматери, основанной в 1615 году.

И миряне, и духовные лица широко применяли при обучении телесные наказания, — удары палками, пинки ногами, удары по голове, кнут. и последствия такого преподавания с точки зрения чисто образовательной, были всегда посредственными, потому что преобладающее место занимало религиозное преподавание: в 1789 году число неграмотных, в особенности в деревнях, было очень значительно. Приходские книги, как мужские, так и еще более женские, вместо подписей были испещрены множеством крестов.

Духовенство и среднее образование. Среднее образование, предназначенное для богатых горожан и дворянства, проходилось в университетских коллегиях, в коллегиях отцов членов конгрегаций и отцов иезуитов. Профессора университетов, полусветские и полудуховные, как и в средние века, преподавали одинаково с отцами церкви; в программу не входили ни ручные работы, ни физические и естественные науки, ни история, ни философия. Давались некоторые понятия о математике и теологии, и особенно основательно изучались языки греческий и латинский; преподавание шло на этом последнем языке.

Цель такого образования заключалась не в развитии духовной любознательности и умственной научной пытливости в молодых людях, а единственно в том, чтобы сделать из них хороших христиан, верных слуг короля и светских людей, с хорошими манерами, которые умели бы красно говорить. Строгие порядки интерната, поддерживаемые кнутом ректора, с малолетства приучали молодых людей к дисциплине и к пассивному повиновению.

Духовенство и высшее образование. — Высшее образование давалось на трех факультетах: богословском, медицинском и юридическом, а литература и науки читались во Французской коллегии, основанной Франциском I, в которой были еще кафедры древнееврейского языка, греческой философии и физических и естественных наук. Но Сорбонна, центр богословского факультета, ревниво следила за всеми лекциями и особенно за французской коллегией, так что широкое преподавание, которое не может существовать без свободы, было парализовано.

Если некоторые избранные умы, отрешившиеся от такой опеки, при содействии школы великих древних мыслителей, создали ряд независимых сочинений, то церковь тут была ни при чем: начиная от Декарта и до Вольтера Сорбонна не пропустила ни одного из этих произведений, не осудив его.

Причини протестантской реформы. — Несмотря на умственное влияние, которое давала церкви монополия образования, она не могла удержать всецело религиозное единство во Франции. Последствием Возрождения во Франции, равно как и почти во всей остальной Европе, было возникновение свободного исследования, коснувшегося прежде всего области религии. Наивная и слепая вера средних веков у многих стала более просвещенной и осмысленной. Умственная работа породила последовательно, в ХVI веке — протестантство, в ХVII — янсенизм, в XVIII — дух сомнения, или неверие.

Общие причины реформации, как во Франции, так и в других частях Европы, были одни и те же: прежде всего, непопулярность пап вследствие их противодействия реформаторским соборам ХV века и соблазна, производимого их роскошью, богатствами и политическими притязаниями в Италии; затем, скорбь многих ревностных христиан при виде развращенности части духовенства и, наконец, открытие, сделанное некоторыми образованными людьми, появившимися в эпоху Возрождения, что первобытное христианство сильно отличается от католицизма, искаженного в средние века папами и епископами.

Кальвинизм. — Несколько лет спустя после того, как монах Лютер основал в Германии новую церковь, молодой теолог сурового образа жизни, Кальвин, основал во Франции и в Швейцарии, в Женеве, куда он принужден был бежать, другую реформатскую церковь — кальвинистскую.

Существенная разница между католицизмом и кальвинизмом заключается в следующем. Католики должны верить и поступать так, как приказывает церковь, папа, епископы и священники; кальвинисты же признают только одну верховную власть Бога; все заповеди его находятся в Евангелии, которое каждый должен читать и размышлять о прочитанном; поэтому кальвинистские пасторы— простые наставники и теологи, а отнюдь не лица, облеченные в священный сан. Они не обречены на безбрачие. Как и во времена первобытной церкви, их выбирают отцы семейств; уполномоченные кальвинистских церквей собираются в присутствия, называемые консисториями, для обсуждения общих нужд своих церквей; несмотря на деспотизм женевской консистории в то время, когда она управлялась Кальвином, можно сказать, что организация кальвинистских церквей имеет в себе нечто республиканское.

Что касается догматов, то основная разница заключается в следующем. Католическая церковь допускает, что человек существо свободное и может заслужить прощение благочестивыми делами. Кальвин же, напротив, верит, что божественное всемогущество не совместимо с свободной волей человека, потому что, если бы человек был свободен, то Бог не был бы всемогущ; если же человек не свободен, то не может добрыми делами заслужить Божеского милосердия; следовательно, Бог оказывает его тому, кому пожелает; всем людям, при рождении, предназначено спастись или погибнуть: спасает одно только милосердие, а не добрые дела.