Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 1 - Семен Маркович Дубнов

Папы и кардиналов и продавали его с публичного торга; среди покупателей были и евреи, которым доставались, между прочим, и принадлежности церковного бо­гослужения. Добрых католиков возмущало это участие «вра­гов церкви» в ликвидации ее имущества; но и многие христиа­не относились к реликвиям не с большим почтением. Духовен­ство служило тогда предметом глумления в Риме. В одном со­брании граждан было высказано пожелание, чтобы всем свя­щенникам наложить клеймо на лоб; другие требовали, чтобы патеров отправили на жительство в то гетто, куда они раньше запирали евреев. Нигде так ярко не сказалась историческая Не­мезида, как в этом внезапном повороте судьбы... Но поворот был мгновенный: близился конец эфемерной Римской респуб­лики.

Осенью 1799 года власть французов в Риме сменилась господ­ством неаполитанских войск. Пришлось расплатиться за участие в революции. Пошла полоса штрафных контрибуций, жестоко взимав­шихся с еврейского населения. Кроме огульной суммы, наложенной на пять синагог, с каждого жителя требовалась пеня в размере двух процентов со стоимости его имущества. Хозяйничанье неаполитан­цев было так тягостно, что, когда эти орды удалились и в Рим всту­пил новоизбранный Папа Пий VII (его предшественник, Пий VI, умер в изгнании во Франции), евреи встретили его чуть ли не как избави­теля (3 июля 1800 г.). Им казалось, что новый Папа, наученный горь­ким опытом, не будет применять методов старого, инквизиторского управления. Их надежда отчасти оправдалась. Пий VII несколько смягчил суровый режим гетто: облегчил тяжесть налогов, менее стес­нял свободу промыслов, не настаивал на применении унизительных канонических правил. С разрешения Папы было избрано новое об­щинное правление из 27 лиц, причем избранные раввины и старши­ны были освобождены от той личной ответственности по гражданским и уголовным делам членов общины, которая в прежние времена держала в страхе вождей гетто.

Реставрация была прервана спустя восемь лет новым переворо­том. В начале 1808 г. наполеоновские войска заняли Рим, а 10 июня 1809 г. вся Церковная Область была присоединена к Французской империи. Пия VII увезли, как пленника, в Фонтенбло, где он оста­вался почти пять лет. Снова была объявлена эмансипация евреев; стали вводиться внутренние реформы в духе решений парижского Синедриона. Декретом Наполеона от 4 июля 1811 г. была учреждена в Риме центральная консистория для всех еврейских общин бывшей Церковной Области. Во главе консистории стоял римский «великий раввин» Леон де Леоне. На торжестве открытия консистории один из членов ее произнес речь, в которой, прославляя императора На­полеона как освободителя, сказал: «В короткий двухлетний про­межуток (владычества Франции) среди нас развились земледелие и фабричная промышленность; наши сыновья отважно устреми­лись в область наук и искусств; больше того, они призваны уча­ствовать в славных победах (войнах Наполеона)». Участники тор­жества не подозревали тогда, что не пройдет и трех лет — и они снова будут отброшены во тьму гетто. Когда звезда Наполеона закатилась, Церковная Область была восстановлена под властью возвращенного Папы и для евреев наступила эпоха тяжелой реак­ции (1814).

Этот роковой круг — от рабства к свободе и затем снова к рабству — прошли евреи и в других государствах раздробленной Италии. Аристократическую республику Венеции революция 1797 года, вызванная победами французов, превратила на полго­да в республику демократическую. В этот короткий промежуток совершилась эмансипация евреев. 11 июля в Венеции, среди воеторженных кликов народа, были сорваны ворота гетто, и соеди­ненная с городом еврейская улица получила название «Улица Со­юза» (Contrada dall’Unione), в знак братства и единства всех граж­дан. Много красивых речей было произнесено по этому случаю; даже католические священники участвовали в этой манифестации. В состав нового демократического муниципалитета вошли трое представителей еврейского населения. Новый порядок оказался, однако, непрочным. Введенный под влиянием победного шествия французской армии, он скоро был принесен в жертву политическим расчетам вождя этой армии, Наполеона Бонапарта. Вследствие Кампоформийского мира Венеция была уступлена Австрии, защитнице старого порядка. С утверждением австрийского владычества (январь 1798 г.) все либеральные новшества, в том числе и равноправие граждан, были отменены. В 1805 г. Венеция была присоединена к созданному Наполеоном Италийскому королевству, вошедшему в состав Французской империи; опять установилось равноправие евреев, и на сей раз продержалось десять лет, до торжества реакции в 1814 г.

То же повторилось и в Падуе, где царили порядки старой Венецианской республики. Французское революционное движение рано нашло отклик в падуанском гетто: еще в 1793 г. там был арестован доктор Михаил Салом по обвинению в сочувствии французским идеям. Когда в апреле 1797 г. французы вступили в Падую, евреи встретили их как освободителей. Революционер Салом был избран в члены нового магистрата; еврейская молодежь вступала в ряды национальной гвардии. 28 августа падуанское временное правительство издало декрет следующего содержания: «Евреи могут свободно жить в любой части города, где им кажется более удобным; варварское название Гетто, которым обозначалось их прежнее местожительство, должно быть заменено названием Via Libera (Улица Свободы)». Через две недели издан был декрет о разрушении стены, отделявшей «экс-гетто» от города, «дабы уничтожить всякий след разделения, противного правам свободных людей». Но и тут режим свободы продержался только восемь месяцев. В январе 1798 г. в Падую вступили австрийские войска и были радостно встречены контрреволюционным христианским населением. Свое торжество толпа ознаменовала разбитием стекол в окнах еврейских домов. До 1805 года Падуе пришлось разделять участь своей прежней метрополии, Венеции, с которой она затем вошла в состав эфемерного Италийского королевства.

Менее резкие переходы замечаются в судьбе евреев тех частей Италии (Ломбардия, Герцогство Модена и территории, отнятые у Церковной Области и Венеции), которые в 1797 г., под напором французского нашествия, объединились в Цисальпинскую республику. Эта республика просуществовала восемь лет, до включения ее в наполеоновское Италийское королевство (1805). Такие же, более или менее продолжительные, промежутки свободы выпадали на долю других частей раздробленной Италии в ту бур­ную эпоху. Евреи Тосканы, с их главною общиною в Ливорно, дождались эмансипации в 1808 г., когда это герцогство было присо­единено к Франции. Промышленное еврейское население порта Ли­ворно, не знавшее и раньше унизительных форм бесправия, оказа­лось совершенно готовым к новой гражданской жизни. Более рез­ким был переход для евреев Пьемонта (общины Турина, Алексан­дрии и др.), где при старых правителях сардинской династии царил дух церковного Рима. По донесениям французских префектов, уп­равлявших департаментами Пьемонта, туземные евреи были доведе­ны гнетом сардинских правителей до физического истощения, так что приходилось при рекрутских наборах браковать многих, призы­ваемых на военную службу (1808).

Временно утвердившийся в Италии французский режим, расши­рив гражданские права евреев, сузил их общинное самоуправление. Почти везде условием эмансипации являлся отказ от внутренней ав­тономии. Вместо прежнего самоуправления, которое в таких значи­тельных еврейских центрах, как Рим, Венеция,