Неделя в Патриархии - Елевферий Богоявленский

скорее пойдет на убыль. Несколько тверже оно держится на юге России, в Малороссии, где оно лучше организовано.

На перифериях оно часто поддерживается местными властями в противовес Патриаршей Церкви по принципу третьей стороны к двум враждующим – поддерживать слабого, чтобы обессилить крепкого. Хотя местные власти не препятствуют приезду назначенных Патриаршим Синодом епископов в губернские города, но нередко не разрешают им объезд своих епархий; в таких случаях иногда Синод для этой цели в качестве помощника правящему командирует другого иерарха. Живоцерковные иерархи этого стеснения не имеют.

Что касается «Григорьевщины», то она осталась мертвой затеей. Сам архиепископ Григорий с епископом Борисом живут в Донском монастыре в том помещении, где жил Святейший Патриарх Тихон. Им в Москве принадлежит один какой-то храм, который совершенно православными не посещается, так что епископу Борису, чаще всего служащему там, приходится самому читать, петь и прислуживать. У архиепископа Григория есть немного последователей в Екатеринбурге, бывшем его кафедральном городе, и в Донской епархии, где доселе живет глубокий старец митрополит Митрофан, один из шести основателей «Григорьевщины». А ведь этот откол, как и митрополита Иосифа, признает канонической главой Церкви Местоблюстителя митрополита Петра и поминает его на богослужении. А сам-то митрополит Петр, осведомленный митрополитом Сергием о бесчинии архиепископа Григория, когда явился к нему последний, не принял его, как бесчинника, и сказал ему, что он вне церковного общения. По-видимому, чего бы вернее, как не за ними идти и епископату и народу Патриаршей Церкви, раз они возглавляются каноническим исповедником. А они оставлены с маленькой горсточкой своих приверженцев, все от них отвернулись, почему? Потому, что нельзя утверждать свои канонические отступления и увлекать на этот путь других, лицемерно прикрываясь авторитетом главы Церкви, не могущего управлять ею, и противиться тому, кому он сам вручил это великое дело. Определенность, хотя и лживая, всегда более или менее увлекает за собой других, бедных духовным опытом, не могущих находить Истину или ищущих моральных послаблений для жизни. В такой дерзкой определенности явились все «живоцерковники», которые, отбросив всякие канонические преграды, будучи сами рабами греха, объявили церковно-религиозную беспринципную свободу и без особого труда нашли сперва немало последователей, даже среди образованного класса, не имевших в себе здоровых принципов Православной веры и морали. Живоцерковничество в церковной области было некоторой параллелью той распущенности во всех видах, которую объявил большевизм для всех не только позволенной, но и желательной.

А «Григорьевщина» и «Иосифовщина»? Ведь они далеки от живоцерковни-чества. Они стоят у самых дверей Матери Церкви, стоят с опущенными вниз глазами, только не имея достаточного смирения, некогда при помощи Божией найденного в себе митрополитом Сергием, чтобы покаянно войти в лоно ее и пребывать в ней в прежнем достоинстве. Они стоят на пороге церковном, потому и остаются почти одинокими, нищими, ибо Господь не попускает им укрепляться в неправде числом сторонников: они не служители греховной свободы, но подчинились греху противления власти. Это в каноническом смысле «полу-ариане», которым при своем «да и нет» пришлось в конце концов или пристать к арианам или восприять Истину в Православной Церкви.

Трудно думать, чтобы Патриаршая Церковь скоро смогла воссоединить с собой все церковные отколы. Пока в России власть коммунистическая, безбожная и в принципе желающая победы безбожию над христианством, она всегда в общем будет так или иначе препятствовать правильному и повсюдному устроению Патриаршей Церкви; но этим особенно смущаться нельзя: Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в Него (Лк. 16, 16). Истинная Церковь там есть, это – Патриаршая, имеющая канонический центр, возглавляемая каноническим лицом, всем своим существом возвещающая спасительную Истину, указывающая в себе для всех спасительный путь и потому всякий ищущий Истины послушает гласа ее (Ин. 18, 37). Воссоединение с нею требует духовного подвига, опознания Истины, отказа от заблуждения, немалой личной ломки. А это и ценно; это уже будет не трость, ветром колеблемая, не ищущий мирских выгод, а духовный камень, легший на Христа, в Котором было сокрушившийся опять восстает (Мф. 21, 42–44).

Возглавителям Патриаршей Церкви – митрополиту Сергию и Синоду, нужно твердо, неподступно стоять в истине, не склоняясь ни к каким компромиссам, имеющим повсюдный ход в мирской жизни и обладающим обольстительной временной приманкой. Церковь – постоянна, вечна, а таковой она может быть только пребывая в Истине, ибо только Истина вечна. Только в истине развивается благодатная сила, сила притягательная; поэтому к ней идут и всегда будут идти, хотя этот путь «берется усилием».

Патриаршая Церковь милостию Божиею стоит твердо в Истине. Естественно, что к ней тянутся и будут тянуться все, кто хотя сколько-нибудь от Истины (Ин. 18, 37), а таких, может быть, немало в разных отколах от Церкви, этой, хочется верить, временной, хотя и тяжелой болезни ее. Потому ей и нужно знать, кого и как принимать к себе. Согласно установившейся еще при Патриархе Тихоне практике, иерархов старого посвящения принимают, в каком бы расколе они ни находились, чрез покаяние, отвержение всех заблуждений и сложение с себя всех иерархических отличий, приобретенных ими вне Патриаршей Церкви, а иерархов, посвященных уже в расколе, считают безблагодатными.

«Слухи о нашем объединении с обновленцами – чистейший вымысел и вздор», – пишет в своем послании архиепископ Павел. «Обновленцы, григориане и им подобные раздорники попирают каноны Церкви, а мы свято их охраняем и соблюдаем. Ни с обновленцами, ни с григорианами, и ни с какими другими современными раскольниками и отщепенцами ни Священный Патриарший Синод в полном составе за все истекшее время его существования, ни я, не имели и не имеем никакого молитвенного общения, и даже чуждаемся каких бы то ни было обычных деловых сношений с ними. Твердо, уверенно, и во всеуслышание я подтверждаю (в единомыслии с митрополитом Сергием и прочими членами Синода), что для обновленцев, григориан и иных современных раздорников-отщепенцев и похитителей церковной власти единственный путь воссоединения их с Православной Церковью это – искреннее и чистосердечное раскаяние их пред св. Церковью и ее законным священноначалием, твердое обещание быть верными Православию и канонам Церкви, всецело подчиняться законной церковной власти и впредь не только не разорять вселенского Дома Божия Церкви Христовой, но, наоборот, со всемерной тщательностью блюсти и поддерживать единство благодатного тела церковного в единомыслии Православной веры и любви Божией.

Всестороннее же и в церковном масштабе суждение и высоко авторитетное решение об обновленчестве, григорианстве и иных современных раскольнических течениях, о путях к изжитию и прекращению их и о мерах к водворению в родной нашей Церкви общего, давно всеми нами ожидаемого церковного мира и порядка, произнесет грядущий законно