Дневник Распутина - Коцюбинский Даниил Александрович

42 Встреча М. В. Родзянко с Марией Федоровной состоялась за несколько дней до 26 февраля 1912 г. – дня всеподданнейшего доклада председателя Думы. Речь на встрече шла о думском запросе о Распутине и об имеющихся у Родзянко свидетельствах. Вдовствующая императрица не рекомендовала собеседнику говорить о «старце» с Николаем II (Родзянко М. В. Крушение империи // Архив русской революции. Т. XVII. Берлин, 1926. С. 41–42).

43 Личность Озерова не установлена. Известно, что фаворитом Марии Федоровны называли кн. Шервашидзе Г. Д.

44 Личность не установлена.

45 Антоний (Александр Васильевич Вадковский) (1846–1912) – митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский с 1898 г. С 1900 г. первенствующий член Св. Синода. Поставил свою подпись, как первенствующий член, под определением Святейшего Синода об отлучении от церкви графа Л. Н. Толстого, после чего написал два письма графине С. А. Толстой, в которых пытался объяснить ей смысл данного деяния Синода. Член Госсовета (1906). Был принципиальным противником вмешательства духовенства в политическую деятельность: так, он был против избрания архиереев в Государственную Думу Настаивал на исключении из законодательства формулировки «господствующая Церковь», ибо полагал, что господство – нехристианская идея. Пользовался благоволением и покровительством императрицы Марии Федоровны. Среди крайне правых имел репутацию либерала и подвергался критике в печатных органах Союза русского народа. Поводом для нападок послужил отказ освятить знамя Союза, а также покровительство Антония оппозиционным клирикам и студентам духовных школ, замешанным в революционном движении. Доктор церковной истории.

46 О докладе Антония Николаю II в начале 1911 г. рассказал в своих мемуарах М. В. Родзянко. Митрополит изложил царю свое критическое мнение о Распутине как личности, недостойной находиться столь близко к царской семье. «Государь с неудовольствием возразил ему, что эти дела его, митрополита, не касаются, так как эти дела его семейные. Митрополит имел твердость ответить: "Нет, государь, это не семейное дело только, но дело всей России. Наследник цесаревич не только Ваш сын, но наш будущий повелитель и принадлежит всей России". Когда же царь вновь остановил владыку, сказав, что он не позволит, чтобы кто-либо касался того, что происходит в его дворце, митрополит, волнуясь, ответил: "Слушаю, государь, но да позволено будет мне думать, что русский царь должен жить в хрустальном дворце, доступном взорам его подданных". Государь сухо отпустил митрополита, с которым вскоре после этого сделался нервный удар, от которого он уже не оправился» (Родзянко М. В. Крушение империи // Архив русской революции. T.XVII. Берлин, 1926. С. 35–36).

47 Коковцов Владимир Николаевич (1853–1943) – из дворян, окончил Александровский лицей, затем С.-Петербургский университет.

С 1 марта 1896 г. – товарищ министра финансов. В 1900 г. назначен сенатором (с оставлением в занимаемой должности). С 1904 г. – государственный секретарь. Статс-секретарь е. в. (1904), министр финансов (1904–1905, 1906–1914), член Госсовета (с 1905), премьер-министр (1911–1914). Граф (1914). В конце июня 1918 г. был арестован и несколько дней находился под арестом в Петроградской ЧК. В ноябре 1918 г. вместе с женой нелегально перебрался через финскую границу, а затем переехал во Францию. Скончался в Париже.

Нет оснований говорить о том, что назначения В. Н. Коковцова как-то были связаны с Распутиным. Фраза «стал когти выпускать и зубы скалить» относится, вероятно, к встрече «старца» с премьером, состоявшейся, по его воспоминаниям, 15.02.1912 г. Коковцов убеждал Распутина покинуть Петербург, правда, ничем не угрожая ему. Согласно утверждениям мемуариста, это было их первое свидание, которое произошло по инициативе Распутина. Второй раз Коковцов видел его мельком в 1915 г. (Коковцов В. Н. Из моего прошлого. Воспоминания 1903–1919 гг. Кн. 2. М., 1992. С. 31–35). Первое издание мемуаров графа увидело свет в 1933 г. в Париже. Написанные без документов, они не отличаются точностью в отношении дат, а иногда и последовательности событий. Но оценки и впечатления мемуариста, как правило, обоснованы.

48 В основе отчасти пренебрежительного отношения Распутина к Николаю II, как представляется, лежали два обстоятельства. Во-первых, подверженность царя влияниям не только со стороны «старца», но также со стороны распутинских недоброжелателей, прежде всего – вдовствующей императрицы Марии Федоровны, что означало для Распутина постоянную угрозу быть высланным из Петербурга обратно в Покровское. Во-вторых, в период, когда надиктовывались настоящие воспоминания, шла Первая мировая война, отношение к которой у Распутина и Николая было противоположным, что послужило причиной серьезной размолвки между царем и его сибирским фаворитом, продолжавшейся всю вторую половину 1914 года. «Отец любил царскую семью и был предан ей, – свидетельствует Матрена Распутина (в замужестве Соловьева). – Он всегда хорошо и задушевно отзывался о них. Но он ставил государю в недостаток его доброту и говорил про государя, что он "больно добр и прост". Про государыню отец говорил, что она "много тверже государя"… Горячий от природы, отец позволял себе иногда и кричать на государя, а в горячности иногда даже топал на него ногами. Был один случай, когда накричав на государя, ушел, не простившись с ним» (Протокол допроса М. Г. Соловьевой 26–27 декабря 1919 г. судебным следователем Н. А. Соколовым // Российский архив. Kh.VIII. М., 1998. С. 182).

49 Илиодор (Сергей Михайлович Труфанов) (1880–1952)

– из донских казаков. Окончив СПб духовную академию, постригся в монахи. В 1905–1906 гг. – иеромонах в Почаевской лавре; активный член Союза русского народа (с 1905 г.), печатался в черносотенной прессе – «Почаевском Листке», «Вече» и др. Идеолог и предводитель погромщиков. Получил громкую известность благодаря страстным антиреволюционным проповедям, а также обличением властей, в том числе П. А. Столыпина. Пользовался популярностью в социальных низах. Занимался исцелением больных и изгнанием бесов из кликуш и различных припадочных, что создавало ему ореол святого и чудотворца. Покровительствуемый саратовским епископом Гермогеном, стал настоятелем Святодуховского монастыря в Царицыне. Пытался использовать дружбу с Распутиным для защиты от давления со стороны церковных и светских властей и усиления собственного влияния. Когда в 1909 г. Синод запретил Илиодору служение, он назвал распоряжение Синода «безблагодатным и беззаконным» и не подчинился ему, а также отказался переехать в Минск. По настоянию Распутина это постановление было отменено. В 1911 г. Св. Синод постановил перевести Илиодора в один из монастырей Тульской епархии. После двухдневного шумного протеста Илиодор подчинился и выехал из Царицына, оставив около 500 000 руб. долга, сделанного им для постройки нового храма и других монастырских нужд. Однако уже через месяц бежал из Новосильского монастыря, вернулся в Царицын и возобновил свою деятельность. В течение 1911 г. совершал паломничество через поволжские города в Саров, толпы его поклонников буйствовали, избивали прохожих и т. и.

В конце 1911 г. совместно с еп. Гермогеном пытался силой заставить Распутина отказаться от общения с царской семьей. В 1912 г. заточен во Флорищеву пустынь Владимирской губернии. В октябре 1912 г. выступил с сенсационным заявлением о том, что раскаивается в прежней религиозно-политической деятельности, попросил прощения у евреев, отрекся от веры в православную церковь. В итоге был расстрижен и освобожден из монастыря, после чего попытался основать новый культ «Солнца и Разума», организовал в станице Мариинской (Область Войска Донского) общину «Новая Галилея». В 1914 г. бежал за границу. После революции вернулся в Россию. С 1918 г. по 1922 г. жил в Царицыне. 16.06.1921 г. направил главе Совнаркома В. И. Ленину письмо с предложением создать «Живую христовую церковь» для примирения верующих и большевиков: «Глубокоуважаемый товарищ – брат Владимир Ильич! С тех пор, как я вышел из рядов попов-мракобесов, я в течение девяти лет мечтал о церковной революции… обращаюсь к Вам и кратко поясняю следующее: церковная революция имеет целью разрушить поповское царство, отнять у народных масс искаженное христианство и утвердить их религиозное сознание на основах истинного христианства или религии человечности. А все эти достижения церковной революции должны привести к одному: к примирению народных масс с коммунистическим устройством жизни. Если Вы интересуетесь затронутым мною вопросом, то не нужно ли будет приехать мне к Вам в Москву и лично побеседовать с Вами об этом, по моему мнению, весьма важном деле? Прошу Вас ответить мне и написать мне краткое письмо о своем желании видеть меня и говорить со мной о церковной русской революции. Остаюсь преданный Вам, ваш брат-то-варищ-гражданин Сергей Михайлович Труфанов (патриарх Илиодор)». Ответа не последовало. (Булюкина Е. В., Гарскова И. В. «Вести русскую массу к политической коммуне нужно через религиозную общину». Письмо иеромонаха Илиодора В. И. Ленину // Отечественные архивы. 2005. № 4. С. 115–119). Упоминания о том, что Илиодор хотел бы быть «русским Папой» встречались и раньше (Былое. 1924. № 24. С. 187). Ответа от новой власти не последовало. Эмигрировал в США, сначала жил в достатке, но сильно пострадал в результате биржевого краха 1929 г. (Великой депрессии). Окончил дни, по слухам, работая швейцаром небольшого отеля в Чикаго.