Германская история: через тернии двух тысячелетий - Александр Иванович Патрушев

Первая требовала немедленно заняться догматическими вопросами и осудить все еретические протестантские учения. Вторая настаивала на том, что собор должен в первую очередь рассмотреть причины распространения еретических учений и деморализации и вырождения духовенства и вообще всей католической церкви. Императорская партия высказывалась за переговоры с протестантами, папская была категорически против этого и заявляла, что папский авторитет стоит выше соборов. При слабости императорской партии Павлу III без труда удалось навязать собору свою программу. Но поскольку Карл V нанес протестантам ряд поражений, он заговорил на соборе языком властелина. Напуганный этим папа отозвал свои войска и в 1547 г. перенес собор из Тренто во вторую столицу Папской области — Болонью. Не желая и опасаясь усиления императора, папа даже убеждал французского короля оказать помощь немецким протестантам. Это доказывает, что политические вопросы стояли для папы выше религиозных. Однако немецкое духовенство не последовало в Болонью. Теперь короткое время существовали два враждующих друг с другом собора. Фактически Тридентский собор не функционировал, а Болонский был распущен в сентябре 1549 г., незадолго до смерти Павла III. Новый папа Юлий III буллой «Cum ad tollenda» 1 мая 1551 г. вновь созвал в Тренто собор, быстро (в 1552 г.) приостановившей свою бесплодную деятельность на целых десять лет — до 1562 г.

После открытия и завоевания Америки и перехода престола к династии Габсбургов Испания «католических королей» стала центром универсалистской мировой империи, наиболее заинтересованной в сохранении и расширении католической веры, ее основ и идеологических принципов. Но папство беспокоило чрезмерное усиление испано-габсбургской монархии, и оно стремилось нанести ей тайный удар. Пока попытки оттеснить Испанию оказывались неудачными, и папство сосредоточилось на борьбе с «внутренними врагами» в Италии. Страна покрылась густой сетью инквизиционных трибуналов, которые особенно свирепствовали в Венеции, Неаполе и Риме. Следующий папа, Павел IV, в 1559 г. опубликовал первый «Индекс запрещенных книг», который был значительно расширен в 1562 г. на вновь созванном Тридентском соборе (издавался Ватиканом до 1966 г.).

Большую роль на соборе 1562–1563 гг. играли иезуиты, требовавшие усиления борьбы с протестантизмом и гонений на евреев, которым буллой 1559 г. предписывалось носить на одежде особый отличительный знак, проживать в особом городском квартале и немедленно распродать все недвижимое имущество. Под влиянием иезуитов Тридентский собор провозгласил принцип всемогущества папской власти и отказался от идеи реформировать церковь. Все духовные лица и университетские профессора должны были приносить присягу на верность католицизму. Против непокорных действовал суровый меч инквизиции, не только каравший «преступников», но и предупреждавший «преступления». Чтобы обеспечить деятельность папской цензуры, в 1571 г. была создана специальная конгрегация «Индекса запрещенных книг», в своем первоначальном виде просуществовавшая до 1917 г., а затем передавшая полномочия конгрегации святой инквизиции. Индекс все время пополнялся, в нем значились произведения Декарта и Спинозы, Гоббса и Локка, Юма и Гольбаха, Вольтера и Руссо, Ренана и Тэна, Золя и Флобера, Стендаля и Гюго, Лессинга и Мицкевича, Франса и Метерлинка и десятков других выдающихся писателей и мыслителей. Было введено и обязательное доносительство на «вредные и опасные книги», подлежавшие конфискации и сожжению.

Освятив старые церковные догматы, вырвав из своего лона соглашательские элементы, признав высшим авторитетом папу и возродив все прежние традиции, католицизм почувствовал себя готовым к новой борьбе «за веру». Он переменил тактику и, отказавшись от претензий на политическое господство, сосредоточился на завоевании власти духовной. Папа Григорий XIII демонстративно поздравил французского короля Карла IX с истреблением в Варфоломеевскую ночь 5 тыс. гугенотов и обещал свое благословение тому, кто убьет английскую королеву Елизавету I. Потрясающих успехов добилась Контрреформация в Польше при короле Стефане Батории, начавшем поход на Россию, чтобы установить власть католицизма во всей Восточной Европе. В 1578 г. Баторий основал в Вильно иезуитскую коллегию, которая должна была стать оплотом наступления Контрреформации и быстро создала целую сеть учебно-воспитательных заведений. В испанских Нидерландах жертвами Контрреформации пало до 100 тыс. протестантов, но вытравить «лютеранскую заразу» не удалось, поскольку северная часть страны провозгласила под именем Соединенных Нидерландских Штатов свою независимость. В германских государствах принципы Контрреформации активно пропагандировали иезуитские университеты в Ингольштадте, Граце, Вюрцбурге, Диллингене, причем в последнем все преподаватели были испанцами.

Ведовские процессы

Своеобразным и во многом загадочным феноменом германской истории 2-й пол. XVI — нач. XVII в. явилась «ведьмомания», имевшая характер массовой истерии. Прежде историческая наука рассматривала это явление как заблуждение человеческого духа. Теперь оно все чаще интерпретируется как оборотная сторона рационализма, перехода от средневековья к раннему Новому времени.

Церковь и раньше нередко выдвигала против еретиков или инакомыслящих обвинения в связи с дьяволом. К кон. XV в. оформились основные положения демонологии. Они были систематизированы двумя доминиканскими инквизиторами Генрихом Инсистором Кремером (ок. 1430–1505) и Якобом Шпренгером (ок. 1436–1495), деятельность которых по искоренению ересей была одобрена папой Иннокентием VIII в специальной энциклике. Воодушевленные папской похвалой, эти «псы господни» в 1487 г. опубликовали зловещую книгу «Молот ведьм». В 1669 г. она вышла уже 21 изданием и служила инструкцией для судилищ инквизиции.

Правда, «Молот ведьм» не был первым сочинением такого рода. Подобные трактаты появлялись и прежде. Но эта книга получила наибольшую известность и распространение. Не следует также считать, будто «Молот ведьм» послужил катализатором ведьмомании. Напротив, количество ведовских процессов к кон. XV в. сократилось, а в 1-й пол. XVI столетия известны только отдельные случаи преследования ведьм. Это было, вероятно, связано с тем, что в Германии бушевала Реформация, в вихре которой у властей и церкви были задачи поважнее, чем гонения на несчастных колдуний. Количество ведовских процессов стало возрастать лишь с сер. XVI в. и достигло первого пика около 1590 г.

Кого же понимали люди той эпохи под ведьмами и колдунами? Крупнейший исследователь истории ведовских процессов в Германии Йозеф Ханзен писал, что это были «скверные люди, и притом по преимуществу представительницы женского пола, которые заключили договор с дьяволом, чтобы с его помощью применяя разнообразные колдовские средства, причинять всяческий вред жизни, здоровью, имуществу, домашнему скоту, посевам и садам других людей; люди, участвовавшие в ночных шабашах, проходивших под председательством дьявола, который являлся им во плоти и которому они оказывали почитание; Иисуса Христа, церковь и таинства они дерзко отрицали и поносили; люди, которые на свои шабаши и к местам своей вредительской деятельности отправлялись с помощью дьявола по воздуху с большой быстротой, творили меж собой и с дьяволом половое распутство разнуздннейшего толка и образовывали большую еретическую секту; наконец, это люди, которые легко могли превращаться в животных, таких как кошка, волк или мышь, и в таковом обличье являться людям»[49].

Волны охоты на ведьм обычно поднимались в связи с кризисными явлениями —