Монголы, Татары, Золотая Орда и Булгария - Альфред Хасанович Халиков

людей могли быть и потомственными военными, или, по-булгарски, ЙУАРИ (ювари), что большинство современных авторов (Ф.С. Хакимзянов и др.) переводит как дружинник, член гвардии. Первый наиболее верный перевод еще в XIX веке дал Х. Фейзханов: йуари от «йау» — война и «эр-эри» — муж, т. е. муж воины. Это было наследственное звание, а, может быть, и занятие, о чем свидетельствуют некоторые генеалогии, уходящие до десятого колена (глубоко в домонгольское время) с этим титулом: «могила храброго Арса (барса?), сына Сираджа ювари, сына Якуба ювари, сына Аюба ювари, сына Хасана ювари» и т. п. Могилы этих храбрых воинов были во многих местах Булгарии: в Булгаре (преобладают), на горе Балынгуз около Биляра, у села Калмаюр около города Арабуга, у сел Исляйкино, Ямбухтино и т. д.

Не исключено, что многие носители этого почетного титула, обязанные по первому зову сюзерена являться с оружием, конями или с военным отрядом, имели ряд льгот, как ТАРХАНЫ. Бытование последних в Булгарии в ордынское время мы не знаем, но, учитывая, что они имелись в предыдущее время, а также у хазар и ранних болгар, причем не только у волжских, но и у дунайских болгар, а затем и в период Казанского ханства, можно предполагать наличие такого титула, следовательно, и ряда тарханных льгот у булгар и в золотоордынское время. Последние в известной мере приравнивались к союргальным льготам, введенным в Орде ближе к рубежу XIV–XV вв., поэтому титул ювари быстро мог сопоставиться и с титулом союргал.

Жены всех упомянутых выше представителей знати носили свои титулы: «хатуи» — у эмиров; «бике» — у беков; «малика» — у меликов, «элти» (элчи), т. е. госпожа, хозяйка, владелица — жены остальных крупных феодалов.

В Булгарии, как это показывают надписи тех же булгарских эпитафий, был и собственный клан высших духовных, судейских и административных лиц. Среди них выделяются такие сословно-чиновничьи титулы, как «шейх» — высшее духовное лицо, «казы» — высший духовно-судейский чин, «бахши» — делопроизводитель, переписчик, «галим» — ученый и т. п. Такие люди обычно происходили из знатных и грамотных семей.

В связи с этим приведем текст надгробия из старого татарского кладбища Чистополя (это скорее загородное кладбище Джукетау в прошлом), поставленного над могилой джукетаусского казы, умершего в 1311 г., а до этого:

«Давшего воспитание ученым,

Любившего набожных,

Мечети воздвигавшего,

Множество благих дел совершившего

Маджар-казы, сына Исмагила».

Всему этому классу феодалов противостояла масса земледельцев (сабанче, игенче), ремесленников (тимерче), купцов и торговцев, еще относительно свободных, но придавленных многочисленными налогами и податями. Некоторые из них выбивались и в более высокий класс, как, например, «алтынче» — золотых дел мастер Шахидулла, погребенный в 1317 г., «уважавший ученых, одиноких, вдовых и сирот кормивший». Вместе с тем был класс уже наполовину закрепощенных издольщиков (уртакче) и даже рабов (кыллар).

Последние в основном были из числа купленных пленных и военной добычи разбойников, как это было в 1376 г., когда новгородские ушкуйники «взяша град Кострому… и пограбиша его до конца и множество народа христианского полониша, мужей, жен и девиц с собой попроводиша. И шедше на низ по Волзе, пограбиша Новгород Нижний, и много всякого полона взяша… И дошедше на низ по Волзе града Болгар, и тамо весь полон христианский попродаша бесермянам (булгарам мусульманам), или костромской, или нижегородский жены и девицы».

Судьба этих рабов была печальна — их в лучшем случае продавали иноземным купцам, но некоторые из них могли выбиваться и в свободные люди. Так, наверное, произошло с тем же булгарином Бейбарсом, из пленника превратившегося во владыку Египта и Сирии и основавшего почти на 500 лет династию мамлюков, но так могло быть и с отдельными рабынями, понравившимися знатным владельцам. Дети, родившиеся от такого брака, как считают исследователи, «не могли быть проданы, подарены, а после смерти хозяина становились свободными» и даже могли войти в состав знати, сохраняя при этом своеобразный соционом «хум», что нередко встречается на булгарских эпитафиях.

Как отмечают исследователи (М.Г. Сафаргалиев, Г.А. Федоров-Давыдов и др.): «В оседлых землях, подчиненных Золотой Орде, продолжалось развитие тех же феодальных отношений, которые сложились еще в XII веке». Судя по вышеприведенным данным, это было характерно и для Булгарии. Следовательно, можно полагать, что сохранялись и прежние налоги: ушр — десятина государству или феодалу (ювари, тархану); харадж — поземельно-подымный налог; джизья — налог с иноверцев; закат — налог с мусульман в пользу нуждающихся мусульман; садака — разовое подаяние нуждающимся; хумс — налог с непредвиденных доходов.

Вместе с тем налоговое бремя и иные повинности неимоверно возросли за счет налогов, дани и повинностей, введенных монгольскими и ордынскими ханами с самого начала их правления над покоренными народами, в том числе и над народами Булгарии. Так, известно, что во времена правления Менгу-Тимура (1267–1287 гг.) существовали следующие налоги, не считая вышеприведенных булгаро-мусульманских: «тамга» или дань — подать, взимаемая в форме десятины, на основе данных переписи, проведенной в 1254–1256 гг. Ее брали с дома (дыма) или семьи; ордынское серебро — налог на десятую часть серебра; поплужный — поземельный налог; калан — налог натурой от урожая, скота и т. п., достигавший иногда половины урожая или приплода.

Кроме того, были и различные повинности — кормить и выставлять лошадей, а также сопровождающих (эта повинность именовалась «ат» или «ям») ордынских чиновников, набирать подсобных воинов из среды подчиненных людей и т. п. И все это, не считая еще разовых поборов, а иногда и грабежей, совершаемых отдельными ордынскими князьями и мурзами. Следует, однако, заметить, что до 50-60-х годов XIV века поборы и разбои учинялись обычно тайно, ибо они пресекались властью, но, начиная со времени распада Орды, а точнее с 1361 г., начался разгул и беспредел и в этой области.

Налоги обычно собирались даругами (от монгольского — собирать, давать) в сопровождении специальных отрядов баскаков. Мусульманские налоги, а затем и монгольско-ордынские собирались чиновниками — тамгачи. Платили налоги натурой, а с развитием денежно-товарных отношений могли платить и деньгами.

Не состоятельные к уплате налогов люди нередко закабалялись, если за них кто-то платил, или же продавались в рабы, зачастую они убегали в удаленные места — на север, в Прикамье и дальше, на восток — в Приуралье и даже за Урал. Массовое бегство обездоленных обычно совпадал с критическими периодами в жизни страны, когда повсеместно зарывались клады в виде монет и иных ценностей. Такие времена падают на 1361–1363, 1380, 1391–1395 годы.

В завершение настоящей главы приведем возможный список булгарских эмиров (царей) и беков (князей), живших в Булгарии во второй половине XIII и в XIV вв.