Критическое мышление. Как принимать разумные и взвешенные решения - Хосе-Карлос Руис

идей. В подоснове этих вопросов лежит значимость критического мышления. Цель процесса заключается в том, чтобы человек, полностью убежденный в своих идеях, постепенно, шаг за шагом осознавал, что многие из них лишены разумного основания. В итоге это порождает в нем сомнения, приводящие к изменению представлений и способствующие прогрессу в стремлении приблизиться к истинному пути, свидетельствуя о том, что критическое мышление должно оставаться неизменно активным.

Майевтика может оказаться весьма полезной для борьбы с антипатией и получения признания со стороны нам подобных. В целом высказывание мнений, противоположных тем, которые имеются у другого человека, противопоставление обычаям и культуре человека, всю свою жизнь преобразующего убеждения в идеи, в «знания», является контрпродуктивным и непопулярным, это вызывает непонимание, а в худшем случае – и антипатию. Прежде всего потому, что субъект, как правило, чувствует себя подверженным атаке, воспринимая антитезу не как стимул, а как вызов. Даже достижение принятия может оказаться довольно сложным жизненным опытом. Но в случае применения майевтики мы можем обратить потенциальную антипатию в признание. Вместо контраргументирования в попытке привить другому человеку идеи, противоположные тем, которые у него имеются, сколько доводов вы бы ни приводили, более действенным является подведение этого человека к тому, чтобы он пришел к этим аргументам самостоятельно. Более действенным является постижение людьми истины без потребности в столкновении, а для этого мы должны заменить диалектический диспут расспросами человека о том, во что он верит, о чем думает, что знает и т. д.

Представьте себе, что у вашего ребенка (друга, любимого человека) имеется какая-то идея, основанная на распространенном в обществе убеждении, стереотипе, и вы хотите убедить его, что он ошибается. Вы знаете, что он не прав, и у вас есть аргументы, чтобы разубедить его. Перед вами стоит выбор: вы можете опровергать его истину, нечто засевшее в нем настолько глубоко, что искоренить это с помощью простых контраргументов будет сложно. В этом случае, в особенности если человек склонен к эмоциональным дискуссиям, очень сложно изменить его позицию путем диалектического состязания. Часто благодаря культуре, воспитанию и контексту убеждения проникают глубоко внутрь людей и преобразуются в идеи, что делает задачу по избавлению от них еще более сложной. Попробуйте-ка заставить подростка изменить мнение о его друзьях.

Вторым вариантом является разумное использование майевтики, чтобы через продуманные вопросы вызвать у человека сомнение в его представлениях, чтобы он попытался объяснить нам, откуда у него взялись эти идеи, как он их обосновывает, кто его этому научил или как он этому научился, поставить под сомнение достоверность этих источников… В итоге намного продуктивнее и эффективнее посеять зерно сомнения посредством вопросов, чем пытаться искоренить ложные представления.

Испанская пословица гласит: «На чужих ошибках не научишься». И эти слова во многом справедливы. Мы должны добиться того, чтобы люди сами осознали, что их убеждения преобразовались в идеи, что они обрели отсутствовавшую у них прежде эпистемологическую категорию. Они должны почувствовать наш интерес к их идеям, наше желание узнать о них больше; уяснить, что мы задаем умные вопросы, чтобы лучше их понять, и что в основе этих вопросов лежит неудовлетворенное любопытство. Таким образом, помимо указания им на путь в направлении истины, мы также сможем добиться их признания благодаря помощи, оказанной в процессе порождения идей, и избежим потенциальной враждебности, к которой может привести противостояние. Вместо того чтобы вызывать у других антипатию в попытке оппонирования их идеям, убеждениям, устоям и т. п., намного плодотворнее представить себя в качестве людей, стремящихся узнать, желающих понять истоки этих идей, задающих адекватные вопросы, которые вынуждают других продумывать и давать убедительные и точные ответы. Умея надлежащим образом применять майевтику, мы можем обратить антипатию в восхищение и уважение.

Ален де Боттон: снобизм и мания классификации

Одной из проблем, для разрешения которых требуется переключение тумблера критического мышления, является режим нашей повседневной борьбы за свой статус в обществе. Глобализация принесла огромное разнообразие, широчайший выбор вариантов жизненных моделей на любой вкус. Проблема возникает, если, помимо выбора оптимальной для нас модели, мы хотим, чтобы другие признали ее таковой и чтобы с ней считались в обществе. Мы желаем, просто жаждем, чтобы наша модель жизни завоевала достойный социальный статус в глазах других. Именно в этот момент начинаются проблемы, обусловленные этой навязываемой нами самим себе потребностью в признании и восхищении со стороны других людей. Потребности, свидетельствующей о недостаточном уважении и малой значимости, придаваемой нами собственному жизненному проекту, своей философии жизни, ввиду потребности в одобрении сторонних людей, для того чтобы чувствовать себя счастливыми.

Мне вспоминается разговор с одной подругой, работающей в Кордове в дилерской компании по продаже автомобилей высшего класса. Я спросил ее о типах их клиентуры, и среди множества людей, покупавших дорогие машины, мы остановились на одном особом виде клиентов, которых они называли по их почтовому индексу – «14012». Эти люди жили в богатом районе города, но сами были не столь обеспеченными, как стремились казаться, поэтому хотели купить себе дорогой автомобиль, будучи единственными клиентами, оформлявшими как можно более долгосрочные кредиты, лет на десять, и практически не позволяли себе лишних трат. Они ни в коем случае не хотели терять видимость наличия социального статуса, потому что для них был важен их образ в глазах других. Людей подобного типа обычно называют снобами.

Ален де Боттон дает достаточно актуальное для нынешних времен определение сноба: сноб – это индивид, который судит о вас как о человеке по одной крошечной характеристике, и, как правило, эта характеристика связана с вашей работой или социальным статусом. Кроме того, во вторую очередь он, как правило, оценивает вас по другим параметрам, таким как одежда, которую вы носите, машина, которую вы водите, место, где вы проводите отпуск, школа, где учатся ваши дети…

Среди множества встречающихся видов снобизма наиболее укоренившимся представляется снобизм трудовой, связанный с социальным статусом. Не верите? Проверьте: встретившись с незнакомыми людьми, скажите, что работаете нотариусом, судьей или хирургом, – и вы увидите, что внимание к вашим словам и отношение к вам как к собеседнику будет не таким, как если бы вы представились сантехником, каменщиком или маляром. Для многих людей место работы определяет ваш уровень на социальной лестнице и – что хуже – тип личности, к которому вы принадлежите.

Иногда случается такое: когда кто-то узнает, что я занимаюсь философией, он, как кажется, ожидает, что каждая произносимая мной фраза должна представлять своего рода умную сентенцию, которая на несколько мгновений всех ошеломит. Логично, что, побеседовав со мной какое-то время, такой человек разочаровывается, говоря: «Вы какой-то слишком