Предназначение человека. От Книги Бытия до «Происхождения видов» - Сэмюэл Уилкинсон

что 1) поведение не является строго детерминированным (даже среди относительно простых организмов) и 2) у людей причиной определенного поведения выступают сознательное мышление и намерения[404].

Более того, как мы уже отмечали, если мы биологически «прошиты», то «прошиты» мы таким образом, чтобы в нас мог рождаться конфликт. Мы сталкиваемся с огромной массой вариантов выбора и обладаем биологическими наклонностями, которые часто находятся в противоборстве друг с другом[405].

Свобода воли – это необходимый принцип, позволяющий нам проходить жизненные испытания и делать выбор между вечно конфликтующими и провоцирующими друг друга сторонами нашей природы: эгоизмом и альтруизмом, агрессией и сотрудничеством, страстью и любовью.

В главе 1 мы обозначили две дилеммы, которые ставит перед нами классический подход к дарвинизму: 1) бессмысленность существования как следствие случайности нашего возникновения, и 2) наша изначально эгоистичная природа. Ультрадарвинисты уверяют, что у жизни нет никакой высшей цели, кроме как продолжать борьбу за существование и передачу своих генов. По их словам, мы – всего лишь продукт генетической случайности и неизбежного развития окружающей среды; следовательно, существование высшей цели представляется невозможным. В главе 2 я попытался опровергнуть первую дилемму и описать эволюцию как процесс, который в целом не был случайным.

Вторую дилемму мы опровергли в главах 3–6, доказав, что по своей сути человек не является эгоистом – по крайней мере не полностью. В главе 3 мы также рассмотрели различные уровни, на которых проявлялось действие естественного отбора у высокоорганизованных существ (многоуровневый отбор). Этот отбор чрезвычайно важен, поскольку представляет собой один из ключевых механизмов, позволяющих развивать вступающие в противоборство свойства характера, скрытые внутри нас (а также внутри других социальных существ). Благодаря тому, как именно проходила эволюция на индивидуальном, а также на родственном и/или групповом уровнях[406], различные свойства характера влекут нас в разных направлениях[407]. В нашем случае я называю данный принцип дуальным потенциалом человеческой природы. В главах 4–6 мы подробно разобрали несколько примеров этого дуального потенциала: альтруизм и эгоизм, сотрудничество и агрессию, любовь и страсть. Истоки каждой из этих противоборствующих характеристик кроются в нашей эволюции. Кроме того, каждая из них во многом обусловлена культурными и биологическими факторами.

Следует отметить, что, помимо качеств, рассмотренных в главах 4–6, существуют и другие примеры дуального потенциала. Если как следует подумать об этом, можно прийти к выводу, что очень многие аспекты нашей природы, благотворные для общества, появились благодаря родственному и/или групповому отбору[408], в то время как ее темные стороны развились в силу отбора, действующего на индивидуальном уровне. Среди них жадность и щедрость, склонность ко лжи и склонность быть честным, способность отвечать на агрессию и способность прощать. Внутренний конфликт, заложенный в нас природой, – один из многих вызовов, брошенных нам судьбой.

Развивая все ту же мысль, я постарался обозначить высшую цель нашего существования и осветить проблему свободы воли в 7-й главе. Как мы уже говорили, свобода воли требует, чтобы существо (в данном случае человек) 1) обладало альтернативными возможностями, из которых можно было бы выбирать («свободная» часть существа), и 2) могло в какой-то степени осуществлять контроль над принятием решения («волевая» часть). Конечно, стоит добавить, что я не могу привести полноценные доказательства существования свободы воли, но имеющиеся в нашем распоряжении данные свидетельствуют о том, что в нее интуитивно верит большинство людей. Кроме того, опираясь на изученную мной литературу, я могу уверенно сказать: значительное и непрестанно возрастающее число свидетельств говорит нам о том, что люди обладают способностью сознательно выбирать из альтернативных (а иногда противоположных) вариантов[409]. Мы действительно способны на выбор.

В этой главе мы постараемся составить полную картину происходящего и в общих чертах понять, почему те принципы, о которых мы говорили ранее, могут служить доказательством цели нашего существования, а также то, как они разрешают экзистенциальную дилемму дарвинизма. Они помогут нам соединить представления о человеческой природе, почерпнутые из биологии, с представлениями, свойственными гуманитарным наукам. Когда мы рассмотрим дуальный потенциал человеческой природы в сочетании с принципом свободы воли, высшая цель человеческого существования предстанет перед нами в совершенно новом свете. В то же время вас ни на миг не покинет чувство того, что все, о чем идет речь, уже давно вам знакомо. Цель жизни состоит в том, чтобы сделать выбор между эгоизмом и альтруизмом, агрессией и сотрудничеством, любовью и страстью, распутностью и верностью, прощением и местью. Выражаясь уже давно забытым и отвергнутым языком, можно сказать, что фундаментальная цель нашего существования – это выбор между благой и злой природой, каждая из которых является нашей неотъемлемой частью.

Еще столетия назад многие гуманисты, мыслители и богословы признавали этот дуальный потенциал человеческой природы. Джованни Пико делла Мирандола, итальянский философ и представитель эпохи Возрождения, написал «Речь о достоинстве человека», ставшую олицетворением духа гуманизма на заре Ренессанса. В этом классическом трактате он описывает человеческую природу следующим образом:

«Тогда Бог принял человека… и… сказал: “Ты же, не стесненный никакими границами, определишь свой образ по своему решению… Ты можешь переродиться в низшее, неразумное существо, но можешь переродиться по велению своей души и в высшее, Божественное”»[410].

Вскоре после того, как теория Дарвина стала достоянием широкой общественности, шотландский писатель Роберт Льюис Стивенсон написал знаменитую повесть «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда». Одной из главных тем повествования в ней становится идея, согласно которой каждый человек обладает потенциальной возможностью творить добро или зло, свойственные его природе. Доктор Джекил – уважаемый здравомыслящий ученый, несущий на себе «отпечаток таланта и доброты»[411]. Но внутри Джекила живет темная личность, с которой он борется, – мистер Хайд, совершающий насильственные преступления против невинных людей. Мистеру Хайду свойственны агрессивность и эгоизм[412]. Книга имела оглушительный коммерческий успех: за первые полгода было продано 40 000 копий. Вероятно, одной из причин успеха повести стало то, что она говорит о внутренней борьбе, знакомой каждому[413].

Крайности человеческой природы

Помимо того, что подобный взгляд на человеческую природу дает нам цель, он также помогает выбраться из трясины, в которой долгие века прозябали философы, экономисты и ученые. Кто мы – эгоисты или альтруисты? К чему мы склонны – к агрессии или сотрудничеству? Моногамны мы или распутны? Поразительно, но… оба ответа на вопрос будут верными. По крайней мере мы можем воплощать в себе все перечисленное. Так объясняется огромное разнообразие человеческой природы – наш гигантский «нравственный диапазон», о котором свидетельствует вся наша письменная история. Это представление о человеческой природе также согласуется с наблюдениями ученых, утверждавших, что наше существование лишено смысла и цели. Например, Сэм Харрис, автор и нейробиолог, а по совместительству ярый атеист, пишет: «Хотя ни один вид не сравнится с нами в альтруизме, нам не найти соперников и в садистской жестокости»[414]. Этот парадокс – следствие истинной свободы в сочетании с теми способами, при помощи которых эволюция заложила в нас противоборствующие наклонности.

Анналы истории запятнаны примерами поистине темных проявлений человеческой природы, и вам вряд ли понадобится много времени, чтобы вспомнить хоть некоторые из них. Убийцы, насильники, воры, деспоты, тираны и диктаторы внушали страх и причиняли своим собратьям невыразимые страдания. Их поступки доказывают способность человека к безмерной жестокости.

Но не менее часто в нашей истории встречаются и герои – те, кто выбрал спокойную, но деятельную и бескорыстную сторону человеческой природы. Примеры их жизни полны надежды, и я полагаю, что именно благодаря им идея дуального потенциала человеческой природы звучит так убедительно.

Вспомним Барбару Гудсон, которая в 2015 году начала бесплатно стричь бездомных. Сперва она делала лишь по несколько стрижек в месяц. Потом она начала стричь людей, недавно вышедших из тюрьмы. Потом – женщин, подвергшихся домашнему насилию. Вскоре количество стрижек исчислялось сотнями. В конце концов она приняла участие в создании благотворительной организации, которая расширяется