Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии - Филипп Дженкинс

теософии являются, таким образом, носителями древнейшего знания, недоступного ортодоксальным ученым из-за того, что они отказываются верить, как они говорят, в сказки, а признают лишь результаты своего научного опыта, который не подтверждает существование цивилизаций, о которых заявляют теософы. Ученые выступают также за открытый Чарльзом Дарвиным закон естественного отбора и не признают превосходство одной расы над другой.

Сторонники теософии считают, что все исчезнувшие цивилизации погибли в результате катаклизмов, которые в истории происходили многократно. Теософия поэтому выглядит всего лишь мессианским учением, а ее харизматичные лидеры подобны Будде и его последователям — бодхисаттвам. Будда и Иисус были родоначальниками новых религий, и теософы подобно им мечтают создать новое учение, которое могло бы увлечь современных людей. Роберт Грэйвс отмечал, что участникам военных действий из-за необходимости в утешении и вдохновении был свойственен специфический вкус к книгам об Иисусе Христе. Во время этой войны наиболее популярной об Иисусе Христе книгой, от которой исходил мистический азиатский аромат, была «Ручей Керит», написанная в 1916 г. Джорджем Огастесом Муром. В этой книге пишется, что Христос выжил на кресте и стал членом общины ессеев и проповедовал среди иудеев. Апостол Павел потом пришел к Нему[228].

И Европе и Северной Америке новые идеи, трансформировавшие тысячелетние мифы и представления, привели к созданию многочисленных деноминаций, сект, тайных сообществ, а также слиянию теософских обществ с масонскими организациями.

Для американцев 1915 год был отправным для радикальных политических и общественных движений, которые в полную силу проявили себя в 1968 г. Это был год политических беспорядков и радикализации, гендерного освобождения, радикальных культурных экспериментов и новаторских форм расовой организации. Как и в 1968 г., 1915 год ознаменовался поразительным всплеском новых религий, оккультных и мистических сект. Именно в 1915 г. термин «Новая Эра» вошел в обиход, чтобы описать набор верований, очень похожих на верования конца XX в.[229]

И все эти мистические заблуждения людей и тайные псевдорелигиозные организации не были пустяками, так как они реально влияли на политику. Многие знают печально известную историю о Распутине, который использовал свою харизму и репутацию целителя для проникновения в семью российского царя. Действительно, все эти мистические увлечения были большим злом. Но было бы неправильно совсем сбрасывать со счетов этот мистицизм и не признавать его роли в психическом лечении людей во время депрессии. Психологи, начиная с Карла Юнга, уже исследовали, какие изменения происходят в личности человека после занятий им алхимией и оккультизмом. Не только евангелисты и католики, но и оккультисты могут быть озарены видениями и предсказывать конец света.

Однажды в 1914 г. спиритуалист Уэлсли Тюдор сказал: «Все по-прежнему сомневаются, а наступит когда-нибудь конец света? Но разве самый большой конфликт, который бушует сейчас в мире, не был предсказан тысячи лет назад?»[230].

Эта тема дошла до широких масс после того, как стали издаваться огромными тиражами книги о спиритизме и астрологии. Пропагандой данной темы занимался издававшийся в Лейпциге журнал «Основы оккультизма» — один из популярных в то время. В 1916–1917 гг., в самый пик войны, в этом журнале было опубликовано 200 статей по мистицизму, разнообразные пророчества известных провидцев, предсказания смерти разных людей, фантазии на различные темы, обзоры случаев телепатии, гипноза, вампиризма, писалось о духовном возрождении, язычестве северогерманских народов, алхимии. Вот, например, несколько заголовков статей, которые были напечатаны в этом журнале: «Что принесет война миру», «Кайзер и мировая война», «Война и оккультизм». В одном из разделов этого журнала под названием «Военные пророчества» публиковались статьи о судьбе Англии после войны, предполагаемое предсказание Нострадамуса о гибели британского корабля «Лузитания» 7 мая 1915 г.[231]

Другой мир

Нейтральная Швейцария иллюстрирует еще большее разнообразие религиозной мистической мысли. Германия высоко ценила Швейцарию не только за ее нейтралитет, но и за интеллектуальное развитие. В 1916 г. переселившиеся в Цюрих прогрессивные немецкие и австрийские художники создали модернистское течение дадаизм. Были в Швейцарии и другие деятели культуры, такие как основатель ортодоксального протестантизма Карл Барт, христианский социалист-радикал Леонард Рагац, иудей-ортодокс раввин Авраам Ицхак Кук, а также оккультисты — Рудольф Штейнер и Карл Юнг.

Насколько были талантливы эти выдающиеся представители швейцарской культуры, можно судить по тому значению, которое они приобрели в Западной Европе позднее. Хотя все они были автономны по отношению друг к другу, им было свойственно глубокое знание каббалы, с помощью которой они стремились проникнуть в глобальные проблемы современности. Интерпретации, которые они делали в отношении будущего союза государственной власти и религиозных организаций, были пророческими. Все они признавали падение гуманности в обществе, ограничение человеческой свободы и утрату наукой своих прежних позиций, а также всеобщее господство невежества среди населения. Каждый из них по своему представлял послевоенное устройство мира, которое в будущем в той или иной степени осуществилось в действительности.

Юнг в эти годы заявлял о том, как будут сильно влиять апокалиптические идеи на многих лидеров культуры, даже не связанных с церковью. В 1914 г. он переживал глубокий духовный кризис, связанный с увлечением теорией Фрейда, но больше всего из-за начавшейся войны. Юнг утверждал, что многократно имел видения о войне, в которых получал предупреждения о катастрофе. Первое видение было у него в октябре 1913 г.:

«Я видел могущественные желтые волны, плавающие обломки цивилизации и утопленные тела бесчисленных тысяч людей. Все море было кровавым… это было зимой (1913–1914 гг.). Кто-то спросил меня, что я думаю о политике дня и перспективах мира в ближайшем будущем. Я ответил, что не имею никакого представления по этому поводу, кроме льющихся вокруг кровавых рек… Позже, весной и в начале лета 1914 г., у меня было видение, что в середине лета наступила арктическая зима, которая надвигалась как ледник… Все живое на земле было убито страшным морозом»[232].

Живя в Цюрихе, Юнг занимался анализом своих прошлых лет жизни, одновременно обдумывая новую теорию бессознательного, отдавая на этот раз большее предпочтение коллективному бессознательному, что привело его к оккультизму и исследованию мистических знаний народов мира. В 1916 г. Юнг написал «Семь проповедей к мертвым» — по общему мнению — самое интересное произведение по психологии личности. Проповеди написаны в стиле древних сказаний и религиозных книг. Юнг, отказываясь от авторства, приписывает его древнему гностику Василиду, но это нисколько не мешает понять внимательному современному читателю, кто настоящий автор этого произведения. При близком знакомстве с произведением сразу понимаешь, что оно обращено к людям современного мира, так как рассказывает о проблемах, с которыми они живут в настоящее время[233].

Василид предсказывает о легионах призраков, которых и в самом деле было много в Европе, особенно