Познание Бога - Джеймс Пакер

III

А как же тогда Божья строгость? Слово, употребляемое Павлом в Послании к Римлянам 11:22 буквально означает «отрезание, отсекание»; оно обозначает решительное устранение Божьей благости от тех, кто ею пренебрег. Туг можно вспомнить слова Самого Бога, когда Он провозгласил Свое имя Моисею, а именно, что, даже будучи «многомилостивым и истинным», Он «не оставляет без наказания» тех, кто упрям и не желает каяться (Исх.34:6-7). Строгость, о которой здесь говорит Павел, - это Божье отвержение Израиля - отсекание всего народа от Божьей маслины, для которой он был природной ветвью, за то, что он не поверил в Евангелие Иисуса Христа. Израиль полагался на благость Бога, но отвергнул конкретное проявление этой благости в Его Сыне. Бог отреагировал мгновенно - Он отсек Израиль. Павел предупреждает своих читателей, христиан из язычников, что, если и они последуют за Израилем в неверии, Бог поступит с ними точно так же. «Ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли тебя» (Рим.11:20-21).

Павел применяет здесь следующий принцип: за всяким проявлением Божьей благости стоит предупреждение о строгом наказании в том случае, если этой благостью пренебрегут. Если мы не позволим этой благости привлечь нас к Богу с благодарностью и любовью, то впоследствии, когда Бог восстанет против нас, надо будет винить только самих себя. Несколько раньше в том же Послании к Римлянам Павел так обратился к самодовольному неверующему критику человеческой природы: «Благость Божия ведет тебя к покаянию» - то есть, как уточнил эти слова Дж.Б.Филлипс, она «должна вести тебя к покаянию». Ты, «судящий другого,.. судя другого, делаешь то же» - и все же Бог терпеливо сносит твои прегрешения, те самые прегрешения, которые, в твоих глазах, заслуживают наказания, когда их совершают другие; поэтому тебе нужно быть очень смиренным и очень благодарным. Но если, разбирая по косточкам других, сам не обращаешься к Богу, то ты «пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия» и «по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам собираешь гнев на день гнева» (Рим.2:1-5). Павел говорит христианам Рима, что Божья благость будет с ними только при определенном условии - «если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим.11:22). И в каждом случае мы сталкиваемся с одним и тем же принципом. Тот, кто отказывается ответить на благость Бога покаянием, верой и послушанием Его воле, не должен удивляться или жаловаться, если, рано или поздно, проявления благости Божьей исчезают, пропадает возможность пользоваться их преимуществами, и настает час воздаяния.

Но Бог терпелив в Своей строгости. Он «медлен на гнев» и «долготерпелив» (Неем.9:17; Пс.102:8; 144:8; Иоил.2:13; Ион.4:2; Исх.34:6; Чис.14:18; Пс.85:15). Библия много говорит о Божьем долготерпении, когда Он откладывает заслуженное наказание, продлевает день благодати и дает людям еще один шанс покаяться. Петр напоминает нам, что «во дни Ноя», когда «велико было развращение человеков на земле» и все взывало к наказанию, все же «Божье долготерпение» длилось (1Пет.3:20). Видимо, речь здесь идет о 120 годах отсрочки, упоминаемой в Быт.6:3. И в Послании к Римлянам 9:22 Павел пишет, что неоднократно Бог «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели». Петр объясняет своим современникам, людям первого столетия, что обещанное второе пришествие Христа и Его суд еще не наступили потому, что Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). То же объяснение, по всей видимости, действительно и сегодня. Божье терпение дает нам возможность покаяться еще до того, как настанет день наказания, - воистину, это одно из чудес библейского повествования. Неудивительно, что Новый Завет постоянно называет долготерпение добродетелью и долгом каждого христианина; ведь оно часть образа Божьего (Гал.5:22; Еф.4:2; Кол.3:12).

IV

Из всего вышесказанного можно извлечь по крайней мере три урока.

1. По достоинству оцените Божью благость. Посчитайте свои благословения. Научитесь не принимать как должное естественные блага, дары и удовольствия; научитесь благодарить за них Бога. Не пренебрегайте Библией или Евангелием Иисуса Христа, избегайте неуважительно-легкомысленного к ним отношения. Библия открывает нам Спасителя, пострадавшего и умершего, чтобы мы, грешники, примирились с Богом. Голгофа - вот мерило Божьей благости, и позвольте этой мысли проникнуть в ваше сердце. Задайте себе вопрос псалмопевца: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» Взыщите Божьей благодати, чтобы ответить: «Чашу спасения приму, и имя Господне призову... О, Господи! я раб Твой... Обеты мои воздам Господу...» (Пс.115:2-9).

2. По достоинству оцените Божье долготерпение. Подумайте о том, как Он всегда был и до сих пор терпелив с вами, а ведь многое в вашей жизни недостойно Его, и вы заслужили, чтобы Он отвернулся от вас. Научитесь преклоняться пред Его терпением и взыщите благодати, чтобы быть такими же терпеливыми, общаясь с людьми. Постарайтесь не испытывать больше Его терпения.

3. По достоинству оцените Божье наказание. Бог поддерживает вас и Он, в сущности, во всем, что окружает вас. Всё вокруг - от Него, и каждый день вы вкушаете от Его благости. Привело ли это вас к покаянию и к вере в Христа? Если нет, то вы лишь забавляетесь мыслями о Боге и вас ожидает Его строгость. Но если сейчас Он, по словам Уайтфилда, втыкает вам в постель тернии, то делает Он это, чтобы пробудить вас от сна духовной смерти, чтобы вы встали и взыскали Его милости. Или, если вы человек истинно верующий, а Бог все же кладет на вашу постель колючки, то делает Он это, чтобы удержать вас от сонливого самодовольства, чтобы вы, ощущая собственное ничтожество, осознавая свою нищету и постоянно приходя к Нему с верой, «пребывали к благости Божьей». Это милостивое наказание (когда на фоне Божьей благости к нам на мгновение прикасается Божья суровость) необходимо, чтобы предохранить нас от полной Его суровости уже вне Его благости. Это наказание любви, и принимать его нужно соответственно. «Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня» (Евр.12:5). «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим» (Пс.118:71).

ГЛАВА 17. Бог ревнитель

I

«Бог ревнитель» - звучит как-то обидно, правда? Ведь ревность, «чудовище зеленоглазое», известна нам как порок, один из самых зловредных и разрушительных пороков, какие только существуют на свете; в то время, как Бог – и мы в этом уверены - совершенно благ. Как же можно себе представить, что в Нем есть нечто подобное?

Прежде всего, отвечая на этот вопрос, нам нужно помнить, что речь идет не о каком-то воображаемом Боге. Если бы мы сами представляли себе Бога, то, естественно, приписали бы Ему только те качества, которыми сами восхищаемся, и, конечно, ревности бы среди них не оказалось. Никто не стал бы воображать себе ревнивого Бога. Но мы не придумываем себе Бога с помощью собственной фантазии; мы пытаемся прислушаться к словам Святого Писания, где Бог Сам сообщает нам истину о Себе. Ибо Бог, наш Творец, Которого мы никогда не смогли бы постичь своим воображением, Сам открыл нам Себя. Бог говорил. Он говорил через многих людей, через многих посланцев, и главное - через Своего Сына, нашего Господа Иисуса Христа. К тому же, Он не позволил, чтобы Его послания и память о Его великих делах были искажены и утеряны при ненадежной передаче их из уст в уста. Бог устроил так, чтобы все это было собрано воедино в письменной форме. И вот тут-то, в Библии, Божьем «архиве», как назвал ее Кальвин, Бог постоянно говорит о Своей ревности.

Когда Бог вывел израильтян из Египта и привел их в Синайскую пустыню, чтобы дать им закон и завет, прежде всего Он заговорил с ними о Своей ревности. Основанием второй заповеди, сообщенной Богом Моисею и записанной «перстом Божиим» на каменной скрижали (Исх.31:18), было следующее: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх.20:5). Некоторое время спустя Бог еще раз и еще более настойчиво сказал об этом Моисею: «Господь... имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исх.34:14). Последний стих чрезвычайно важен. Откровение Божьего имени (то есть, как и всегда в Писании, Его естества и характера) - это основная тема Книги Исхода. В третьей главе Бог провозгласил, что Его имя - «Сущий», а в главе 6 назвал Себя «Иеговой» (Господом). Эти имена говорят, что Он самодостаточен, независим и всемогущ. Далее в главе 34 Бог провозгласил Свое имя Моисею, сказав ему, что «Господь» - «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость,.. прощающий вину,.. не оставляющий без наказания» (Исх.34:5-7). Это было имя, возвещающее Его нравственную славу. А через семь стихов, в том же разговоре с Моисеем, Бог подытожил и обобщил откровение Своего имени, назвав Себя Богом «ревнителем». Становится ясно, что это неожиданное слово обозначало такое качество характера Бога, которое не только не шло вразрез с уже открытыми Его чертами, но и в каком-то смысле вмещало их в себя. А поскольку это свойство было воистину Его «именем», то было очень важно, чтобы Божий народ четко его осознал.