Оправдание - Вильгельмус Бракел

Во-вторых, духовное сыновство можно распознать по тому, в какой мере человек носит в себе Божий образ.

Всякий отец рождает сына по своему подобию и своему образу; человек рождает человека, и ребенок имеет ту же самую человеческую природу, что и его родители. Точно так же Господь возрождает Своих детей соответственно Своему Божественному образу (Кол, 3:10; Еф. 4:24). Он делает их причастниками божественной природы (2 Пет. 1:4), и говорит им: "подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф. 5:1).

Если верующий ощущает, что он является именно тем человеком, который когда-то, в духовном смысле, был тьмой, а сейчас является светом в Господе (Еф. 5:8); что глаза понимания его просвещены истиной и он знает Господа Иисуса Христа и Святого Духа (несмотря на то, что этот свет, к его стыду, явил ему греховность его сердца); если он осознал всю прелесть духовной жизни с Богом (посредством которой стимулируются святые желания его души); если он презирает суетность и ничтожность всего того, что природный невозрожденный человек считает славным и желательным для себя; если его сердце согласно с волей Божьей, то есть, если его желанием и наслаждением является исключительно исполнение этой воли в мыслях, словах и делах, которые он совершает в любви, страхе и послушании; если желания его сердца направлены к Богу для того, чтобы иметь постоянное общение с Ним, угождать Ему, радоваться и наслаждаться в Господе, а также иметь желание быть свободным от греха, - если верующий ощущает, что все это на самом деле присутствует в нем, - тогда, несомненно, он несет в себе образ Божий, так как Писание утверждает, что в перечисленных нами признаках и заключается подобие Господу.

Однако, до тех пор, пока мы находимся по эту сторону вечности, образ Божий в человеке будет несовершенным, ибо наилучшее в детях Божьих здесь, на земле, представляет из себя всего лишь маленькое начало будущего совершенного состояния, и внутри у Божьего чада все еще присутствует много проявлений ветхого человека. Эти проявления и являются причиной борьбы между духом и плотью с ее страстями и похотями (Гал. 5:17); причиной молитв Божьих детей, противостоящих греху и желающих жить жизнью освящения. Таким образом, эта борьба является доказательством того, что человек носит на себе образ Божий, ибо если бы в человеке присутствовала одна только плоть, то не было бы ее противостояния с духом, а, следовательно, не было бы и духовной борьбы. Вместо этого присутствовал бы мир, основанный на обладании земными удовольствиями.

Если же вы на самом деле ощущаете, что соответствуете признакам, присущим человеку, носящему в себе образ Божий, то вы можете и должны прийти к заключению, что являетесь чадом Божьим и наследником вечной жизни. Здесь я говорю скорее о достоверности этого состояния, а не о его полноте.

В-третьих, отличительный признак чада Божьего заключается в характере его внутренних побуждений, который присущ только детям Божьим.

Для того чтобы показать вам характер этих побуждений, мы сравним дитя Божье с чадом этого мира, а именно, мы их сравним в сфере любви, которую люди испытывают по отношению к своим родителям, братьям и сестрам.

Так же как Бог любит Своих детей безграничной, вечной и неизменной любовью, - такая же любовь возжигается и в сердцах Божьих детей, которые теперь, в свою очередь, излучают небесную, взаимную любовь к Богу. Апостол Иоанн пишет:

"Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4:19). Эта любовь является истинным и безошибочным признаком состояния сыновства. Апостол Павел говорит: "Но кто любит Бога, тому дано знание от Него"' (1 Кор. 8:3). Эта любовь постоянно провозглашается в Псалмах Давида: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:2); "Я радуюсь, что Господь услышал голос мой" (Пс. 114:1). [В английском переводе данный стих звучит так: "Я люблю Господа, потому что Он услышал голос мой", (Пс. 116:1). - прим.ред.]

Любовь Божья была большой побудительной силой и для апостола Павла, который пишет коринфянам: "Ибо любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5:14). Да, каждый человек, который имеет веру, будет проявлять эту любовь, как и написано: "...вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).

Глава 6. Сходство между естественным и духовным сыновством

Между родителями и детьми существует любовь, которую греки называли storgh (сторге). Это слово можно перевести правильно только посредством его описания. Оно означает врожденную любовь или внутреннюю склонность, которая непринужденно исходит из сердца человека; она может существовать только между родителями и детьми и не может изливаться на других людей. Мачеха может любить своих приемных детей очень сильно, но, тем не менее, она говорит: "Я не в состоянии дать им материнское сердце" Такая материнская любовь и есть "сторге". Эта любовь объединяет их, как родителей и детей, и проявляется в их родственных отношениях в смысле их сплоченности и общности Друг с другом, особых дружественных отношений, взаимной заботе друг о друге и благожелательности друг по отношению к другу.

Родным детям всегда доставляет удовольствие быть со своими родителями. Маленький ребенок, видя, что его мать уходит, будет плакать за ней. Если ему не хватает матери, то он будет смотреть вокруг и искать ее; если он не найдет ее, то огорчится и будет плакать. Когда он вновь увидит свою мать, то подбежит к ней и со счастливым смехом упадет в ее объятия. Если что-то произошло, и он испугается, то он опять-таки побежит к своей матери, спрячется в ее объятьях и освободится от страха. Он не беспокоится о еде или одежде, а ожидает этого от своих родителей.

Даже в том случае, если дома его ждет скудная пища, он скорее предпочтет съесть сухарь дома, чем наслаждаться различными деликатесами с чужими людьми в отсутствие своей матери. Он радуется, когда мать велит ему сделать что-то и с радостью исполняет ее приказ; он будет очень доволен, почувствовав, что этим доставил ей удовольствие.

Всякий ребенок имеет также сыновний или дочерний страх перед своими родителями и не желает вызывать их гнев. Если он был непослушен, и родители по этой причине держатся с ним на расстоянии, то ребенок не сможет долго выносить этого. Он без конца будет подбегать к ним, и будет обращаться к ним и умолять их до тех пор, пока не почувствует, что прежние близкие отношения восстановлены. Если дети становятся старше, то они не могут выносить ситуации, когда кто-либо говорит непочтительно об их родителях; - это огорчает их сердце и они будут защищать своих родителей настолько, насколько это в их силах.

Любовь ребенка также проявляется и в его отношении к своим братьям и сестрам: он составляет одно целое с ними и находит радость в общении с ними, так как в своем сознании всякий ребенок очень легко отделяет себя от чужих для него людей.

Все читатели знают, что все то, что мы изложили в отношении детей выше, является правдой. Порассуждайте над всем тем, что было сказано, и примените это к своему духовному сыновству. Вы увидите, что дети Божьи имеют те же самые проявления, что и обычные дети. Если же человек не ощущает в себе всего этого, то вы можете быть совершенно уверены в том, что он не является чадом Божьим. В то же время, если человек с уверенностью видит эти проявления в самом себе, то есть, в духовной сфере своей жизни, то у него есть все причины прийти к заключению, что он является чадом Божьим.

Таким образом, если мы применим проявления и склонности, присущие обычным детям, к детям Божьим, то мы увидим, что то же самое в отношении детей Божьих утверждает и Священное Писание.

Во-первых, помимо желания ощущать на себе проявление нежной любви Бога, дитя Божье желает постоянно находится в Его присутствии.

Слово Божие говорит словами псалмопевца Асафа: "А мне благо приближаться к Богу!" (Пс. 72:28). Если Господь прячет Себя от чьей-то души, то это беспокоит и волнует ее, и Писание об этом говорит: "...возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало..." (Песн. П. 5:6); "...но Ты сокрыл лице Твое, и я смутился" (Пс. 29:8). Если Господь удаляется от души человека, то человек будет взывать к Нему: "И обратился весь дом Израилев к Господу" (1 Цар. 7:2). Душа устремляется за Ним и хочет прилепиться к Нему. "К Тебе прилепилась душа моя" (Пс. 62:9). Если душа вынуждена оставаться вне Его присутствия, то она будет скорбеть в одиночестве и жаловаться, "как одинокая птица на кровле" (Пс. 101: 8); и еще: "Об этом плачу я: око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою" (Пл. Иер. 1:16).

В период такой духовной заброшенности душа думает о прежних днях, и это смягчает ее сердце, возбуждая в ней сильное желание восстановить прежнее общение с Богом:

"О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы; как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим, когда еще Вседержитель был со мною" (Иов. 29:2-5);