Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается - Михаил Прокопьевич Ермаков

Для решения проблемы с ямщиками в том же году в Соликамск с Вятки переселили сорок пять семей. Народец стал оседать вдоль дороги и по доброй воле. В основном это люди, бежавшие от Смуты. Словно грибы, прорастают на расстоянии дневного перехода деревни, раскорчевываются вокруг них площади под огороды и пашни, строятся постоялые дворы и церкви. К 1665 году по дороге от Соли Камской до Верхотурья стоит уже 33 двора оброчных крестьян.

Так Бабиновская дорога стала и важнейшим миссионерским путём. Одним из первых в 1604 году им проследовал священник Иона – основатель первого за Уралом Верхотурского Свято-Николаевского монастыря.

По этой дороге прошёл и будущий небесный покровитель Урала и Сибири – Святой Праведный Симеон Верхотурский. Этот удивительный святой смог проявиться только здесь, на меже, совсем не похожей на окружающих его соплеменников (см. рис. 5.7).

Рис. 5.7. Симеон Верхотурский (Симеон Меркушинский, ок. 1607–1642) – святой Русской православной церкви, почитается в лике праведных людей, как небесный покровитель уральской земли. Фото, Интернет.

Согласно житию, Симеон имел дворянское происхождение, но оставив дом, пришёл в Сибирь, где вёл жизнь странника, скрывал своё происхождение. Большую часть жизни в Сибири провёл в селе Меркушино (около 53 км от г. Верхотурья) и его окрестностях.

Летом Симеон уединялся для молитвы, добывая себе пропитание рыбной ловлей. Зимой он занимался пошивом шуб для крестьян в сёлах Верхотурского уезда.

Отличался нестяжанием и чтобы не получать платы, он оставлял одежду недошитой и уходил из села.

Вёл проповедь христианства среди вогулов. Именно после перенесения в 1704 году мощей Симеона Верхотурского в Свято-Николаевский монастырь Бабиновская дорога в православном сознании приобретает новый, сакральный, смысл паломнического пути. Особенное внимание к духовному смыслу дороги важно для понимания того, как подвижничество и вера отдельных людей смогли преобразить весь облик этих земель и превратить их в «духовно обжитую» часть России.

А полутора веками ранее, осенью 1653 года государевым трактом проследовал сосланный в Тобольск протопоп Аввакум – духовник боярыни Морозовой (см. рис. 5.8). Гонимый церковным клиром и властью, глава русского старообрядчества в ожидании установления санного пути до Верхотурья провёл в Соликамске два месяца. Вслед за своим духовником через Соль Камскую ринулась и его паства.

Аввакум Петров (Аввакум Петрович Кондратьев: 1620/21 – 1 апреля 1682) – протопоп города Юрьева Подольского, противник богослужебной реформы Патриарха Никона; духовный писатель.

Автор 43 сочинений, в том числе знаменитого «Жития протопопа Аввакума», родоначальник новой российской словесности, вольного образного слова, исповедальной прозы.

Аввакум занимает одно из первых мест в ряду приверженцев старины и стал одним из первых из жертв, преследования старообрядцев, которому подверглись противники Никона. Свою жизнь окончил в Пустозёрске, где был сожжён вместе с единоверцами (см. рис. 5.9).

Боярыня Морозова: трагедия Раскола

Кто не знает эту картину В. Сурикова? Однако меньше тех, кто знает, чем прославилась её героиня (см. рис. 5.10).

Мученичество. Царь Алексей Михайлович «Тишайший» (см. рис. 5.5) хорошо знал о симпатиях Морозовой к Аввакуму, но долго боялся тронуть представительницу такого родовитого семейства. Однако в 1671 году сильно оскорбился тем, что Морозова не почтила своим присутствием свадьбу Царя, женившего повторно. В ноябре 1671 года Феодосия и её сестра Евдокия, княгиня Урусова, были посажены под домашний арест в кандалах.

Рис. 5.8. «Путешествие Аввакума по Сибири» (С. Милорадович, 1898 г.). Фото, Интернет.

Рис. 5.9. Картина «Сожжение протопопа Аввакума». Фото, Интернет.

Рис. 5.10. Картина «Боярыня Морозова». В.И. Суриков. 1887 г. Фото, Интернет.

С сёстрами неоднократно проводились «увещательные беседы», а с 1674 года они продолжились уже под пытками. Но Феодосия (принявшая тайный старообрядческий постриг под именем Феодоры) и Евдокия были тверды в вере. Разгневанный Царь велел заточить обеих в яму в Пафнутьево-Боровском монастыре и уморить голодом. Осенью 1675 года сёстры умерли от истощения. Четырнадцать их слуг были сожжены живьём как еретики.

Тайна Раскола.

Нас поражает жестокость расправы над людьми, вся «вина» которых состояла в том, что они хотели молиться по старым обычаям, так как боялись, что новые могут «погубить» их души. Но следует учесть, что принятие или отвержение государственной церкви считалось тогда показателем политической лояльности. Царь опасался, что знатная боярыня может стать центром государственной измены.

Тем не менее, не может не ужасать то хладнокровие, с которым «тишайший» Царь отдал повеление обречь несчастных женщин на смерть от голода. Не меньше шокирует полное отсутствие сострадания у тюремщиков-стрельцов – вроде бы верующих православных людей, которые на слёзные мольбы умирающих сестёр дать им покушать чего-нибудь отвечали: «Не велено!».

Самой же главной тайной Раскола остаётся то, почему Царь, несмотря на то, что в 1666 году Поместный Церковный Собор лишил Никона сана Патриарха, оставил в силе все его исправления в обрядах и не только продолжил, но и ужесточил его политику по отношению к старообрядцам (см. ниже).

Молодая вдова.

У знатного московского дворянина, царского окольничего Прокофия Соковнина, в 1632 году родилась дочь Феодосия. В 1649 году, 17 лет, она вышла замуж за всемогущего царского приближённого, боярина Глеба Морозова. Тому было уже 54 года, и он сочетался вторым браком. В 1662 году он умер, и боярыня Морозова стала распорядительницей огромного состояния.

Несмотря на свой молодой ещё возраст, у Морозовой почти не было шансов выйти замуж снова – русское общество не одобряло браки вдовиц. Да она и не стремилась к этому, испытывая желание подвизаться на ниве благочестия. Она постоянно оказывала приют многочисленным странникам и калекам. Сама упражнялась в аскетических подвигах (см. рис. 5.11).

Рис. 5. 11. Кадр из исторической драмы «Раскол», 2011 г. В роли Морозовой Юлия Мельникова. Фото, Интернет.

В ту пору русское общество было взволновано церковными нововведениями Патриарха Никона. Морозова находилась под сильным влиянием вождя старообрядцев протопопа Аввакума. Её дом стал прибежищем и очагом пропаганды всех противников новых церковных порядков.

Русская церковь в своей духовной миссии и сама не смогла сохранить внутреннего единства и не противоречия. Реформы Никона и Великий раскол – наглядной пример подавления инакомыслия.

Рис. 5.12. Портрет Светлейшего князя А.Д. Меньщикова (Неизвестный художник, ок. 1725-27 гг.). Фото, Википедия.

Будь ты хоть трижды Галилеей, хоть Аввакум, не смей быть против церкви. Жестокое гонение старообрядцев спровоцировало их