Творения - Кирилл Александрийский

25. Чтобы кто не подумалъ, что и Онъ, какъ мы, по благодати именуется Богомъ, Господомъ и Сыномъ, къ сказанному необходимо присоединить и следующее. Мы хотя и называемся богами, но опять слышимъ и о мере нашей немощи: Азъ рехъ, говоритъ, бози есте и сынове Вышаяго, но тотчасъ прибавляетъ: вы же, яко человецы, умираете (Псал. 81, 6–7). Ясно, что мы получили имя по благодати., Онъ же не такъ, но вместе съ богоприличной славой имеетъ и имя. Ибо Онъ называется не просто Богомъ, но Богомъ надъ всеми и Благословеннымъ во веки; называется опять и Господомъ не по имени только, какъ мы, но Господомъ славы и Господомъ всехъ, какъ научилъ Петръ; называясь и Сыномъ, (Онъ называется) не такъ, какъ мы, просто Сыномъ, но Сыномъ Единственнымъ и Истиннымъ, какъ говоритъ Іоаннъ: И мы есмы во истиннемъ Боге (перифразъ), и во истиннемъ Сыне Его; Сей есть истинный Богъ, и животъ вечный (1 Іоан. 5, 20). Апостолъ Павелъ яснее выделяетъ Его изъ многихъ, какъ Единственнаго и Истиннаго Сына. Ибо онъ говоритъ такъ: Аще бо и суть глаголеміи бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози и господіе мнози (глаголеміи) — опять, чтобы ты разумелъ, (прибавляетъ): но намъ единъ Богъ Отецъ, изъ Него вся, и единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся (1 Кор. 8, 5–6). Видишь ли, что Онъ именуется Господомъ или Богомъ не вместе со всеми, но одинъ только спрославляется съ Отцомъ, какъ отъ Него по природе сущій?

26. Время, наконецъ, привести и иное известное свидетельство Апостола, показывающее, что сей Истинный Сынъ есть человекъ, рожденный отъ славной Девы. Оно таково. Егда же пріиде кончина лета, посла Богъ Сына Своего, раждаемаго отъ жены (Гал. 4, 4). Пусть никто не стыдится говорить этого; такъ какъ это не приноситъ Слову никакого безчестія, напротивъ же (являетъ) человеколюбіе (Его), и вследствіе этого славу — безконечную и безмерную. А что Слово нисколько не терпело отъ этого ущерба, будучи неосязаемымъ по природе, безстрастнымъ и неописуемымъ, а по неизреченному человеколюбію совершило это дело, послушай опять самого Павла, учащаго объ этомъ: Іисусъ Христосъ вчера и днесь, Той же и во веки (Евр. 13, 8). Говоря — вчера, — онъ обозначаетъ предвечную Его славу, выраженіе же — днесь — является обозначеніемъ настоящаго времени; а что Онъ не изменился, но остался Темъ же Самымъ, и явившись во плоти, и будетъ во веки, прибавилъ: Той же и во веки. Когда же это такъ, то следовательно Онъ по великому человеколюбію явилъ къ намъ любовь и пріобщился нашей природы, чтобы возстановить ее и освободить отъ рабства діавола. Поэтому никто пусть не стыдится, слыша объ отроке и младенце и о томъ, что написано о Немъ более по человечеству. Ибо Онъ перенееъ все не ради Себя, а ради насъ, всячески сохраняя свойственное человеческой природе, чтобы домостроительство не почиталось призракомъ.

27. Итакъ, когда ты услышишь, что блаженный Іосифъ беретъ Его и бежитъ въ Египетъ, то не почитай это безчестіемъ, но имей въ виду домостроительство. И не только тогда такъ было написано о Немъ, но и въ то время, когда, достигнувъ 30–тилетняго возраста, началъ проповедывать и учить и творилъ чудеса, опять находимъ написанное о Немъ такъ: Слышавъ же, говоритъ, яко Іоаннъ преданъ бысть, отыде въ Галилею (Матф. 4, 12). И иное въ такомъ роде можно найти. Но не изъ страха Онъ делалъ это — ни тогда, ни теперь, а ожидая надлежащаго времени для спасительной страсти; ибо необходимо было, во–первыхъ, распространить ученіе и совершить все, чего желалъ Онъ, а тогда уже идти на спасительную страсть, что действительно и случилось. А что не изъ страха и боязни это делалось, очевидно изъ того, что Онъ сделалъ, когда не хотелъ быть преданнымъ. Такъ, когда іудеи хотели въ то время низвергвуть Его съ горы, Онъ, говоритъ (евангелистъ), прошедъ посреде ихъ, идяше (Лук. 4, 30). И въ другой разъ, когда они хотели схватить Его, никтоже, говоритъ, возложи Нань руки, яко не у бе пришелъ часъ Его (Іоан. 7, 30). Но однако, будучи, какъ Богъ, непобедимымъ, по человечеству Онъ уклонился, чтобы показать Себя истиннымъ человекомъ. Если бы кто сталъ говорить, почему же и въ то время, когда былъ отрокомъ, не уклонился отъ злого умысла Самъ Собою, но при содействіи ангела, то пусть знаетъ, что и тогда дело принадлежало Ему; но чтобы это не погубило смысла (τὸν λόγον) домостроительства чрезъ возрастъ, Онъ посему совершилъ дело чрезъ ангела.

28. Что Онъ, желая соблюсти подобающее, творилъ все по домостроительству и позволялъ плоти обнаруживать свойственное ей, (въ этомъ) вполне убедитъ тебя опять Самъ; такъ какъ, когда блаженный Креститель говорилъ Ему: Азъ требую Тобою креститися, — Онъ отвечалъ ему: Остави ныне: тако бо подобаетъ исполнити всяку правду (Матф. 3, 14–15). Видишь–ли, что и крещеніе, и все подобающее Онъ принималъ, исполяяя домостроительство? Итакъ, когда услышишь объ отроке и младенце и о томъ, что более по человечеству написано о Немъ, какъ выше сказано, никогда не предполагай Его существующимъ отдельно отъ Божества; такъ какъ, будучи называемъ человекомъ, Онъ является сущимъ Богомъ, какъ много разъ было показано. О сказанномъ, кроме того, засвидетельствуетъ и блаженный Креститель, говоря о Немъ такъ: По мне грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, яко первее мене бе. И азъ не ведехъ Его (Іоан. 1, 30–31). Какимъ же образомъ, называя Его мужемъ, утверждаетъ, что Онъ существовалъ прежде него самого?.. Ведь по времени домостроительства самъ блаженный Крестителъ обретается прежде рожденнымъ; ибо когда Гавріилъ благовествовалъ Богородице Маріи о пречистомъ. зачатіи, то говорилъ, что Елисавета уже шестой месяцъ (какъ) зачала Крестителя. Итакъ, какимъ образомъ, называя мужемъ, утверждаетъ, что Онъ существовалъ прежде него, если не зналъ ясно, что Онъ — вочеловечившійся Богъ? По мне бо, говоритъ, грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, яко первее мене бе. Какимъ же образомъ впоследствіи явился, если прежде былъ первымъ? — Явленіемъ и известностью у народа; такъ какъ прежде, чемъ выступить на проповедь, Онъ былъ известенъ не очень многимъ. Креститель прежде Его уже и проповедывалъ, и крестилъ. Когда же, наконецъ, и Господь началъ проповедывать и творить чудеса, то (сталъ) — прежде, т. е. более Крестителя обнаружилъ преимуществъ. А что это значитъ выраженіе — прежде, послушай, что говорили Іоанну ученики его: Равви, Иже бе съ тобою объ онъ полъ Іордана, Ему же ты свидетельствовалъ еси, се Сей крещаетъ, и вси грядутъ къ Нему (Іоан. 3, 26). Видишь–ли, въ какомъ смысле онъ проповедалъ (Его) и мужемъ и первымъ?

29. Если заблудившіеся, будучи отягчены прежнимъ опьяненіемъ, еще и теперь медлятъ поверить истине, то пожалуй мы приведемъ и то известное свидетельство, противъ котораго не могли возразить даже сами единомышленные имъ іудеи, полагавшіе, что Онъ есть простой человекъ. Какое же это (свидетельство)? Самъ Господь некогда спросилъ фарисеевъ, говоря: Что вамъ мнится о Христе? чій есть Сынъ? Когда же они ответили: Давидовъ, то Онъ сказалъ имъ: Како убо Давидъ Духомъ Господа Его нарицаетъ, глаголя: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ? Аще убо Давидъ нарицаетъ Его Господа, како Сынъ ему есть? (Матф. 22, 42–45). Не видишь–ли ясно, какъ Онъ показалъ Себя Господомъ Давида? Итакъ, какимъ образомъ Сущій отъ семени Давида могъ быть Господомъ его и Сопрестольнымъ Отцу, если не потому, что Онъ былъ Богомъ, облеченнымъ въ человеческую природу? Ибо Рожденнаго отъ Девы, т. е. Себя Самого, объявилъ Сыномъ Давида и Господомъ. И те, выслушавъ это свидетельство, отошли и прекратили возраженія, какъ повествуетъ Евангелистъ: Никтоже бо, говоритъ, можаше отвещати Ему словесе; ниже смеяше кто отъ того дне вопросити Его ктому (Матф. 22, 46).

30. О если бы и они, хотя бы впоследствіи когда–нибудь, оставивъ свое безуміе, познали ученіе благочестія! Мы же, возлюбленные, будемъ держаться постоянно сей веры: ее и мыслью будемъ содержать, и языкомъ открыто и со дерзновеніемъ будемъ проповедывать, всегда охотно перенося все ради нея. Ибо она есть предсказаніе пророковъ, ученіе Апостоловъ и виновница царства небеснаго; она — вождь къ жизни вечной, она — богатство Отцовъ, она — и наше истинное сокровище, за которое справедливо все продать и всемъ пожертвовать. Если кто захочетъ отнять у насъ это (сокровище), то мы будемъ отвращаться (того), какъ христоборца и врага нашего спасенія, повинуясь наставленію Апостола: И аще мы, или ангелъ съ небесе благовеститъ вамъ паче, еже благовестихомъ вамъ, анафема да будетъ (Гал. 1, 8).

Разговоръ съ Несторіемъ о томъ, что Св. Дева Богородица, а не Христородица [26]

Несторій: Всякій разъ, когда божествевное Писаніе говоритъ о рожденіи Христа отъ Девы Маріи, или о смерти (Его), нигде не пользуется (именемъ) Бога, но (именемъ) Христа или Господа или Іисуса, такъ какъ эти три (имени) обозначаютъ две природы, иногда — одну, иногда — другую. Напримеръ, скажу такъ: когда Апостолъ повествуетъ намъ о рожденіи Христа отъ Девы, то говоритъ: Посла Богъ Сына Своего, раждаемаго отъ жены (Гал. 4, 4); онъ не сказалъ: послалъ Бога Слово, но употребляетъ имя (Сына), показывающее два бытія, именно — Бога и человека, такъ какъ Христосъ — двоякъ; ибо Дева родила Сына Божія (въ томъ смысле), въ какомъ сказано: вы же бози есте, и сынове Вышняго вси (Псал. 81, 6); поэтому мы научились отъ Писанія называть святую Деву — Христородицею, Господородицею, человекородицею; Богородицею же нигде никогда не были научены называть (ее).