Антропология повседневности - Михаил Губогло

В альбом сестрам Н. Ф. Ивановой:

Что может краткое свиданьеМне в утешенье принести?Час неизбежный расставаньяНастал, и я сказал: Прости.

И страх безумный, страх прощальныйВ альбом твой бросил для тебя.Как след единственный, печальный,Который здесь оставлю я.

Стоило мне в Яндексе набрать три слова знаменитой фразы из романа «Евгений Онегин»: «уездной барышни альбом», как выплыло более 12 тысяч сайтов с интригующей информацией о прошлом и настоящем альбомной культуры, ее инкорпорированности в ткань нынешней повседневной жизни, о мире и о чувствах современной молодежи.

Феномен альбомной традиции, как это видно даже из пестрой и неравноценной по качеству интернетовской информации, состоит в том, что она (традиция) представляет собой целый пласт русской культуры XVIII–XX вв., носителями которой в различные периоды истории были разные социальные слои населения. Сначала в конце XVIII в. в Екатерининские времена сама императрица и ее фрейлины, позднее – великосветские дамы и барышни далеких деревень и провинциальных городов заводили альбомы в роскошных кожаных переплетах с золотым тиснением. Затем по мере распространения грамотности среди населения, альбомная культура смещалась на более нижние этажи социальной лестницы из княжеских и графских дворцов в купеческие хоромы и мещанские избы. На это «вертикальное передвижение» ушло почти столетие. В середине XX в. альбомная культура стала достоянием сельской молодежи, активно изучающей русскую литературу и культуру по школьной программе.

Излюбленными темами альбомов в дворянских кругах в начале XIX в., наряду с талантливыми экспромтами классиков русской поэзии, например А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, были самодельные стихи друзей и подруг владельцев альбомов. Это были родительские наставления и дружеские пожелания счастья и удачи, клятвы верности и преданности, восхищение красотой и умом владельца альбома, воспоминания о детстве – как лучшей поре человеческой жизни.

Вряд ли мать поэта Мария Михайловна Лермонтова, даже будь она Жюль Верном или Алексеем Толстым, могла бы в своих фантазиях предположить, что ее душевные стихи в собственном альбоме будут помещены на нескольких сайтах Интернета, и на заре XXI в. с ними сможет познакомиться любой подросток, побуждаемый вызовами взрослеющего самосознания и формирования идентичности человека нового тысячелетия.

Между тем сообщение Тамары Мельниковой, исполненное в духе пленительных рассказов Ираклия Андронникова о том, как случайно был найден и передан в Пензенский музей альбом, условно названный «Уездной барышни альбом», представляет значительный интерес не только для взрослых любителей старины и специалистов в области русской культуры[9].

Особый интерес представляет, в частности, опыт учителя русского языка и литературы из Омска Инны Николаевны Макаровой по созданию и реализации проекта «Летучие листки альбома уездных барышень и кавалеров», в одном из вариантов которого приняли участие более 40 учащихся[10].

Цель издания электронного эквивалента альбома, из которого были извлечены вышеприведенные примеры, состояла в том, чтобы повторить образцы альбомов, популярных во времена А. С. Пушкина, с тем, чтобы не только «оживить» те времена, но и «стать на время человеком другого века, почувствовать себя частью истории».

Тематика альбомных текстов молодежи школьного возраста послевоенного периода накануне и в первые годы хрущевской оттепели сильно изменилась по сравнению с содержанием альбомов дворянской и купеческой поры. Наряду с традиционными сюжетами о любви и дружбе, о преданности и верности, в альбомах появились тексты, наполненные гордостью за свою страну, за великую победу, с панегириками в честь прославленных героев истории и героев Великой Отечественной войны.

Приближалась пора формирования той самой гражданской идентичности, которая ворвалась в предметную область этнологических исследований на рубеже XX–XXI вв. И будет крайне досадно, если подготовка и празднование великого юбилея 70-летия победы СССР в Великой Отечественной войне не станет мощным катализатором укрепления каждого гражданина России в чувстве принадлежности к российской нации. Именно она, российская нация, именуемая в 1940-е гг. советским народом, содружеством народов, внесла решающий вклад в дело разгрома фашистской Германии.

Анализ тематики стихов более сорока омских учащихся – создателей электронной версии «Летучие листки альбома уездных барышень и кавалеров» показывает, что чаще всего стихи, пожелания и послания адресуются или посвящаются другу или подруге, восхвалению родной земли, своей малой родины, в частности городу Омску, России и ее славной, но противоречивой истории, родной природе, своим увлечениям, душе и душевным порывам. Немало признаний в любви к родной школе и любимым учителям. Сегодняшние подростковые альбомы – это отзвуки того романтического времени, которое состоялось и больше не вернется. В узком смысле – это увлекательные затеей мыслей, настроений и чувств, прописанных в ту или иную, сельскую или городскую среду. В широком смысле эти «затеей» – своеобразные отклики взрослеющей души на вызовы времени.

Школьница Юлия Елисеева, как вполне взрослый человек, помещает в электронной версии альбома серьезные стихи:

Как в дни минувшие, бывало,Писали барышни в альбомПро кавалеров, про гусаровИ мало ли еще о чем –Альбом, конечно, символичный,Его уж так не назовешь,Однако стал бы нам привычным,Коль ты в XX век живешь.Все изменилось, я не скрою,Коль вспомнить сто последних лет.Плывут по морю пароходы,Сверхзвуковые самолеты,Разрезав небо пополам,Снуют то здесь, то там, то там.

Еще одна юная омчанка в этом же омском альбоме озабочена отсутствием гражданского патриотизма. Она, в частности, пишет:

А были ж времена –Другие были нравы:Все люди – патриотыСтояли за державу.

И призывает, как клятву, как заклинание:

И не дадим забытьСтране своих героев.Спасем от нищетыОт грабежей, разбоев.

Традиции письменного душеизлияния порой приглушались, видимо, но не прекращались на протяжении двух веков. Не случайно у нынешних исследователей творчества А. С. Пушкина, в том числе в сфере «альбомной культуры», возникает в памяти описание альбома Евгения Онегина:

Опрятно по краям окованОзолоченным серебром,Он был исписан, разрисованРукой Онегина кругом.Меж непонятного мараньяМелькали мысли замечанья,Портреты, числа, имена,Да буквы, тайны письмена,Отрывки, письма черновые,И, словом, искренний журнал,В которой душу изливалОнегин в дни свои младые…Дневник мечтаний и проказ…

Как сообщала И. В. Андреева, изучающая феномен «девичьих альбомов», она их обнаружила в трех библиотеках г. Челябинска. Так, например, в одном из факсимильно опубликованных в Интернете альбомов Веры Смолиной, звучало обращение хозяйки альбома:

Пишите, милые подруги,Пишите, милые друзьяПишите все, что вы хотите,Все мило будет для меня[12].

На рубеже XX–XXI вв. альбомная культура стала не только выражением душевных волнений молодежи, отражением и выражением внутреннего мира девушек, но и свидетельством гражданского взросления молодежи, ее способности трезво судить о добре и зле, о смысле жизни, о славных победах и горечи поражений, о позитивных и негативных последствиях происходивших изменений.

Трудно лучше сказать о современной альбомной традиции, чем это получилось у ученицы 11-го класса омской школы 76 Лагутиной Натальи:

Это лишь вступление к моей поэме,Где хочу о жизни рассказать,Где хочу поведать тайны все я,Прошлое и настоящее понять[13].

Анализируя содержание, смыслы, комплиментарный и развлекательный характер «уездных барышень альбомов», исследователи альбомной культуры еще в первой половине XIX в. давали им следующую характеристику: «Все альбомы написаны лестно». В известных мне альбомах сельских школьников Каргапольского района в середине XX в. исключена была какая-либо критика в адрес своего или прошлого времени, в адрес государства, руководителей партии и правительства.

Между тем в альбоме, помещенном во всемирной паутине, читаем стихотворение Юлии Питч:

И не дадим забытьСтране своих героевСпасем от нищеты,От грабежей, разбоев.

Обличительное стихотворение Ольги Торбиной: