Антология хожений русских путешественников XII-XV века - Елена Малето

163

См.: Хорошев A.C. Участие новгородской церкви в политической жизни (1200-1230 гг.) // Новое в советской археологии. М., 1972. С. 241-246; Он же. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980. С. 34-40; MeyendorffJ. Byzantium and the rise of Russia: A study of Byzantino-Russian relations in the fourteenth century. L.; N.Y., 1981. P. 83; подробнее см.: Matsuki E. Novgorodian travelers to the Mediterranean world // PaP (Tokyo). 1988. № XI. P. 3-15.

164

Ключевский B.O. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 6,59-63,114-145; Seemann K.D. Die altrussische Wallfahrtsliteratur: Theorie und Geschichte eines literarischen Genres. München, 1976. S. 213-220; Белоброва O.A. Антоний // СККДР. Вып. 1. С. 39-0.

165

Прозоровский Д.И. О родословии св. Антония, архиепископа Новгородского // Изв. Имп. русского археол. о-ва. 1880. № 9. С. 84-93; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 131; Прокофьев Н.И. Указ. соч. С. 64-95; Stavrov Th.G., Weisensei P.R. Op. cit. P. 5-8; Matsuki E. Op. cit. P. 4-5.

166

Вельский Л.П. Антоний, архиепископ Новгородский и его путешествие в Царьград // Пантеон литературы. СПб., 1890. Т. 3. № 3. С. 19; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 2.

167

Убедительные аргументы о покровительстве князя Мстислава Антонию приведены в работах: Vroon GL. The making of the Medieval Russian journey: Diss. University of Michigan, 1978. P. 109-111, 140-141; Matsuki E. Op. cit. P. 6-8.

He исключено, считает E. Мацуки, что общая цель – создание культа Святой Софии новгородской по аналогии с Константинополем – связывала этих людей.

168

Подробнее см.: НIЛ. С. 52-53, 57, 60, 64-65, 67-68, 72, 163, 250, 252, 258, 261,269,270,272-274,281,473,474; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 3-6.

169

Matsuki E. Op. cit. Р. 5.

170

Симеоновская летопись // ПСРЛ. СПб., 1913. T. XVIII. С. 77, 78; Тихомиров М.Н. Россия и Византия в XIV-XV столетиях // Из Зборника радова Византолошког института. Белград, 1961. Кн. 7. С. 31.

171

См.: РИБ. Т. 6. Стб. 128, 130-131; подробнее о фактах, подтверждающих активный обмен информацией между Русью и странами Востока, прежде всего с Византией, см.: Majeska G.P. Russo-Byzantine Relations, 1240-1453: A traffic report // XVIIIth International Congress of Byzantine Studies: Major papers. M., 1991. P. 27-51; Ibid. Table "Travel between Byzantium and Russia". P. 34.

172

Майков Л.H. Материалы и исследования по старинной русской литературе. 1: Беседа о славянских и других достопримечательностях Царьграда // Сб. ОРЯС. СПб., 1980. Т. 4. Вып. 51. С. 42; Панченко A.M. Василий Калика // СККДР. Вып. 1. С. 92-95.

173

Новгородская первая летопись сообщает, например, что весной 1376 г. "прииде въ Новгород митрополит Маркъ от Святъи Богородици со Синайской горъ, милостыня ради. Поимь за мало прииде изъ Иерусалима архимандрит Внифантии от Святаго Михаила, такоже милости ради"; см.: НIЛ. С. 373-374.

А в 1464 г. митрополит Феодосий обратился к жителям Пскова и Новгорода с просьбой о пожертвованиях на восстановление разграбленной церкви Гроба Господня, ссылаясь на значение этой церкви для православных; см.: АИ. С. 128.

174

Книга хожений… С. 369-397.

175

Сперанский М.Н. Из старинной новгородской литературы XIV в. Л., 1934. С. 128-137.

С именем Григория (Василия) Калики связано важное церковно-политическое событие в истории Руси: константинопольский патриарх прислал ему, первому на Руси, особые знаки епископского достоинства – "крещатые ризы" и "белый клобук". Согласно позднейшей "Повести о новгородском белом клобуке" этот монашеский головной убор получил из рук римского императора Константина первый папа римский Сильвестр. Поэтому "белый клобук" позднее рассматривался как свидетельство того, что Русь в лице русской церкви является наследницей не только Второго, но и Первого Рима. В середине XVI в. попавший чудесным образом на Русь "белый клобук" был передан в Москву и его стали носить московские митрополиты, и позднее, патриархи. В "Повести о белом клобуке" Русь названа Третьим Римом. В ней говорится, что после падения "ветхого" Рима и "нового" Рима (Константинополя) только в Третьем Риме, т.е. в Русской земле Благодать Святого Духа воссияет. При этом наследницей обоих духовных центров выступает не светская власть московского государя, а в первую очередь церковь. Эти идеи оказались близки новгородскому духовенству, традиционно находящемуся в некоторой оппозиции к Москве и не признававшему ее главенство в государстве.

176

Seemann K.D. Op. cit. S. 231-236.

177

Книга хожений… С. 87-88.

178

См. наст. изд. С. 253, 260; Хождение Стефана Новгородца / Подгот. текста, пер. и коммент. Л.А. Дмитриева // ПЛДР, XIV – середина XV в. М., 1981. С. 28-41,529-531.

179

Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 46.

180

Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. М., 1960. С. 408; Majeska G.P. Russian travelers to Constantinople in the fourteenth and filteenth centuries. Wash., 1984. P. 17-29.

181

См.: Majeska G.P. Russian travelers… P. 18-19; Matsuki E. Op. cit. P. 9-12,15. E. Мацуки поддерживает точку зрения Дж. Маджески и выдвигает обстоятельно аргументированную версию, согласно которой путешествие Стефана и его спутников в Константинополь связывается с деятельностью архиепископа Василия Калики, который в эти годы предпринимал активные политические шаги, направленные на сохранение независимого статуса Новгорода.

182

Подробнее см.: РИБ. Т. 6; Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич АЛ. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М., 1982. С. 37-38, 40-54; Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М., 1986. С. 79-96; Шевченко И.И. Некоторые замечания о политике константинопольского патриархата по отношению к Восточной Европе в XIV в. // Славяне и их соседи… С. 133-139.

183

См.: Макарий, архиеп. История русской церкви. СПб., 1866. Т. 4. Кн. 1. С. 22-23; Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1917. Т. 2. Вып. 1; Кучкин В.А. Города Северо-Восточной Руси в ХШ-XV вв. (Число и политико-географическое размещение) // История СССР. 1990. № 6. С. 72-85; Барабанов H Д. Византия и Русь в начале XIV в. (Некоторые аспекты отношении патриархата и митрополии) // ВО. Труды советских ученых к XVIII международному конгрессу византинистов. М., 1991. С. 198-215.

184

Majeska G.P. Russian travelers… P. 161-165; Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 43-14.

185

Розов H.H. Повесть о новгородском белом клобуке как памятнике общерусской публицистики XV в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1953. Т. 9. С. 178-219; Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI в. М.; Л., 1960. С. 229-234; Он же. Повесть о белом клобуке // СККДР. Вып. 2. Ч. 2. С. 214-215; Matsuki E. Op. cit. Р. 17-24.

186

Хождение инока Зосимы 1419-1432 гг. / Под ред. Х.М. Лопарева // ППС. СПб., 1889. Т. 8. Вып. 24. С. 12-25 и др.

187

Н1УЛ. Л., 1925. Т. 4, ч. 1. Вып. 2. С. 534; Московский летописный свод конца XV в. // ПСРЛ. М.; Л., 1949. T. XXV. С. 240.

Способность оплатить дальнее морское путешествие и тот факт, что в Иерусалиме на пасху Зосима был принят самим патриархом Феофилом, позволяют предположить, что иеродиакон происходил из знатной семьи. См.: Majeska G.P. Russian travelers… P. 166-195.

188

Книга хожений… С. 120-136, 298-315, 406-409; Хождение Зосимы в Царьград, Афон и Палестину / Текст и археогр. вступ., подгот. Н.И. Прокофьев // Вопросы русской литературы. УЗ МГПИ им. В.И. Ленина. М., 1971. Т. 455. С. 12-42.

189

Книга хожений… С. 120.

190

Ченцова В.Г. О причинах путешествия русского паломника XV в. Зосимы на Христианский Восток // Иностранцы в Византии. Византийцы за рубежами своего отечества: Тез. докл. конф. (Москва, 23-25 июня). М., 1997. С. 52-54.

191

О порядке канонизации святого Сергия Радонежского известно мало. В частности, нам ничего не известно об обращении по этому поводу к вышестоящим церковным властям. (Подробнее см.: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской церкви. М., 1903. С. 42-43).

192

См.: Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII – XVII вв. М., 1988. С. 79-99.

193

См.: ПСРЛ. Пг., 1922. T. XV. Вып. 1. С. 124-132; СПб., 1913. T. XVIII. С. 121-125; М.; Л., 1949. T. XXV. С. 196-199; СПб., 1897. T. XI. С. 35-+1 и др.; Прохоров Г.М. Летописная повесть о Митяе // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 30. С. 238-254; Он же. Повесть о Митяе (Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы). Л., 1978.