О праве войны и мира - Гуго Гроций

1354

Тотила диакону Пелагею, отправленному к нему римлянами, приказал, чтобы он не распространялся о выдаче сицилианских рабов, заявив, что будет несправедливо, если римляне выдадут своих соратников прежним господам. Место это имеется у Прокопия в «Готском походе» (кн. III).

1355

Юлиан в речи «Против ложных киников» говорит: «Таким путем стали бы рабами даже те военнопленные, которых мы освобождаем. Но им, когда они возвращаются к нам, законы предоставляют свободу».

1356

Как те, кого освободили гунны из славянского плена (Прокопий, «Готский поход», кн. III).

1357

Как в той же книге Прокопия юноша Хильдубий говорил, «что когда он вернется на родину, то будет свободен согласно закону». И у турок в старину не существовало права постлиминия для пленных, как замечает Леунклавий.

1358

«Спорные вопросы» (кн. V, 34).

1359

Иначе – среди христиан. Папа Лев в Послании к Никите, епископу аквилейскому, писал: «Подобно тому как в отношении усадеб и полей, а также домов и иных владений, захваченных врагом, соблюдается постлиминий по их освобождении, так точно и прежние браки, если были заменены новыми союзами, восстанавливаются». См. у Гинкмара в небольших работах «О разводе Лотаря и Тетберги» (по вопросу XIII) и ответ папы Стефана (гл. 19, т. I «Соборов Франции»).

1360

То же самое предусмотрено в эдикте Карла Лысого, данном в Пистойе (гл. XXXIV).

1361

См. «Закон вестготов» (кн. V, разд. IV, гл. 15).

1362

В эдикте Теодориха постановлено так: «Рабы или колоны, взятые в плен неприятелем и возвратившиеся домой, поступают обратно к своему господину, если до того они не проданы неприятелю и не поступили в продажу со стороны другого». См. также у Кассиодора (кн. III, гл. 43).

А по «Закону вестготов» раб, взятый обратно на войне, возвращается господину; тот, кто его примет, получает третью часть справедливой цены его. Если же он взят обратно после продажи неприятелем, то возвращается господину с уплатой цены и расходов (кн. V, разд. IV, 21).

1363

Как, например, отпущенные Митридатом были обращены в рабство (Аппиан, «Война с Митридатом»).

1364

Которые были на стороне лакедемонян. Сравни с тем, что сказано выше, глава VI, параграф VII, настоящей книги.

1365

То же постановлено законом Гонория, который, несмотря на то, что Испания была оставлена вандалам, тем не менее, пока вандалы владели ею, не хотел, чтобы господам вредила тридцатилетняя давность: о чем упоминает Прокопий в «Войне с вандалами» (кн. I). Император Валентиниан в новелле De episcopali iudicio указывает: «Мы устанавливаем трехлетний срок ограничения для того, что соблюдалось непрерывно в течение многих столетий. Исключение составляют дела африканцев, которые докажут, что находились под владычеством вандалов; так что по их делам исключается все время, проведенное ими заведомо под неприятельским господством». В постановлениях Испанского собора (causa XIV, quaest. IV) сказано: «Как бы по государственному закону тем, кого постигло рабство у варваров вследствие плена, по возвращении в силу постлиминия восстанавливается их владение». Это постановление согласуется С. Ex transmissa. De praescrlptionibus. См. также Куяция, толкование на раздел С. de praescriptione XXX annorufn.

1366

«Генуэзские решения» (101).

1367

См. собственное Послание Филиппа среди произведений Демосфена.

1368

То же у венецианцев, как явствует из писем Канэ Дю Фрэн (т. I).

1369

Тот же Сенека в трактате «О благодеяниях» (кн. V, гл. 21) говорит: «Многое на свете не ограждено ни законом, ни судебным иском, что тем не менее требуется в силу обычая человеческого общества, превосходящего всякий писаный закон». Квинтилиан в «Наставлениях об ораторском искусстве» (кн. III, гл. 8) пишет: «Бывают действительно деяния не похвальные по природе, но допускаемые законом, как например, по Законам XII таблиц тело должника можно было разделить между кредиторами, что отвергнуто общественным обычаем». Цицерон («Об обязанностях», кн. III) заявляет: «Законы одним способом карают правонарушения, философы – другим; законы ограничиваются осязаемым, философы распространяют свои действия на все, постигаемое рассудком и разумом».

1370

Сенека («К Гельвии», VI) замечает: «Иные приобретают себе оружием право в чужой стране». «Право» и «чужая страна», казалось бы, несовместимы. Но они должны быть согласованы, как учит приведенный текст. Следует вспомнить то, что сказано выше в этой книге, в главе IV, параграфе II.

1371

Августин же в Послании четвертом, обращенном к Марцеллину, пишет: «А если в силу этого земные государства соблюдают христианские заповеди, то даже самые войны не должны вестись без милосердия». Он же, касаясь вопроса о различных обыкновениях церкви, говорит: «У истинных богопочитателей даже самые войны имеют мирный характер».

1372

Книга Числа (гл. V, 6). Иероним («К Рустику») пишет: «Если все, что было захвачено, не может быть возвращено, то невозможно избегнуть осуждения». Августин в Послании к Македонию (LIV) заявляет: «Если нужная вещь, послужившая причиной преступления, может быть возвращена и не возвращается, то на самом деле нет раскаяния, но лишь имеется притворство» (приведено у Грациана, causa XI, quaest. VI).

1373

Есть замечательное место у пророка Исайи (LVIII, 5, 6, 7); имеется на греческом языке у Юстина Мученика в «Диалоге с Трифоном».

1374

См. окаянные правила у Моисея Маймонида (гл. II, пар. 2). Также см. у Моисея де Котци («Повеления», XVI).

1375

См. у Леунклавия в «Истории Турции» (кн. V и XVII).

1376

Антоний принудил жителей Тира вернуть достояние, принадлежавшее иудеям. Заключенных, проданных ими, он повелел освободить, имущество, захваченное у евреев, – возвратить соответственно (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», кн. XIV). Макрин возвратил парфянам пленных и добычу, потому что римляне нарушили мир без повода с их стороны (Геродиан, кн. XIV, в конце). Турецкий султан Магомет повелел освободить пленных, взятых в городе Святой Марии в Ахайе (Халкокондила, кн. IX).

1377

См. у Диодора Сицилийского в «Пейрезианских извлечениях».

1378

См. сказанное выше, в книге II, главе XX, параграфы II и XXVIII, а также место, только что приведенное из Августина, о милосердии христиан даже во время войн. Аристотель в «Политике» (кн. V, гл. 6) сообщает о расправах над