АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2299
Или: «к энергии».
2300
См. Dion. Ar., d. n. 4.11 (156.13-157.3; 708D-709A).
2301
Или: «указующими».
2302
Dion. Ar., d. n. 7.2 (195, ll. 16-17; 868C).
2303
Или: «логосом».
2304
Ср. Arist., met. 980a23-27; de sens. 437a3; Plato, Tim. 47a-b; rep. 6, 507c sq. (этим примечанием мы обязаны Стэйлу (Steel 1992, p. 2424)).
2305
В соотнесении осязания с жизнью прп. Максим, вероятно, исходит из Немесия (Nemes., nat. hom. 8), который следует за Аристотелем, либо из самого учения Аристотеля об осязании (Arist., de an. 1.11-12). Как подчеркивает Немесий, именно осязанием обуславливается бытие или небытие животного, где нет осязания, там нет и животной жизни.
2306
«Присвоить», «воспринять».
2307
Иначе: «энергии».
2308
Или: «способностей», «возможностей».
2309
Ср. Gr. Naz., ер. 10.3.6.: «πνέω τε θυμὸν ἐκ μυκτήρων (дышу из ноздрей яростью)».
2310
Ср. Arist., de an. 3.13, 435a11-b3.
2311
Ср. «Справедливость же есть равное, в соответствии с достоинством каждого, распределение (δικαιοσύνη ἐστὶν ἡ τοῦ ἴσου κατ’ ἀξίαν ἑκάστῳ διανέμησις)» (Max., Thal. 59.295, Laga, Steel). Такое понимание справедливости восходит к Аристотелю (Arist., top. 143a.16). В комментируемом месте прп. Максим подключает к этому пониманию справедливости еще и чувство осязания, которое в его системе соотносится с силой жизни, как свойственное всему живому. Речь, очевидно, идет о том, что добродетель справедливости реализуется через правильное функционирование чувства осязания, ответственное за контакт со всем живым (и почти всем чувственным). Утверждение не слишком очевидное.
2312
Торонен (Törönen 2007, р. 161), усовершенствовав сделанное Стэйлом (Steel 1992, р. 2423), свел все эти различные комбинации книг Евангелий, стихий, «наук», способностей души и чувств, о которых говорится в amb. 21: PG 91, 1248D-1249A, в одну таблицу, которую с небольшими дополнениями и с учетом терминологии, используемой в данном переводе, мы приводим:
Как пишет Стэйл: «Следует отметить, что здесь речь идет не о простой игре соответствий. Пять чувств – это не только образы, или символы, или парадигмы способностей души. Если ими правильно пользоваться, они могут функционировать как средства (ὀχήματα) разумной жизни и наставлять душу в элементарном образовании. Ибо именно чувства пробуждают в нас способности души... На самом деле, как замечает Максим в Вопросоответах к Фалассию, между интеллектуальным и чувственным познанием нет противоречия, но имеет место взаимодействие и схождение (σύνοδος), и именно посредством чувств душа напечатляется (τυπουμένη) формами чувственных вещей, которые ее окружают (см. Thal. 49: 211-224 (Laga, Steel) (пер. в изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. II, с. 133); Thal. 27: 50-56 (Laga, Steel) (пер. в изд.: Там же, с. 80)). Так, созерцая чувственный мир посредством чувств, душа открывает в нем духовные принципы (логосы), выражением которых он является. Открытие конституирующих элементов позволяет ей прочесть этот мир и получить „элементарное образование“, что приводит душу к открытию собственного духовного богатства. Участвуя в созерцании чувственного мира, душа не просто актуализирует свои способности, но может (и должна) также организовать их как космос (мир) с помощью добродетелей. Если человек как следует использует свои телесные чувства, он уподобится логосам, рассеянным в мире, и, этим самым восприняв их, перенесет видимый мир, в котором Бог сокрыт и „молчаливо воспевается“, – внутрь себя самого; неся в себе природный мир, он станет по произволению миром духовным, составленным из четырех добродетелей как из четырех стихий» (Steel 1992, р. 2425).
2313
Сир. 1:27.
2314
Ср. Прем. 1:1.
2315
Или: «единит», «объединяет».
2316
Или: «в ней закончилось», «в ней достигло цели». Речь, очевидно, о тех, кто рождается свыше от Любви, кто ею движим (что соответствует преуспеянию), и тех, кто соединяется с Богом-Любовью. Прп. Максим использует онтотелеологическую триаду: начало движения (возникновение), само движение (возрастание), упокоение (достижение цели). Ср. Деян. 17:28: «ибо мы Им живем и движемся и существуем». Как видно из дальнейшего, каждый из этих этапов является моментом обожения.
2317
К предыдущей таблице, следуя Стэйлу (Steel 1992, р. 2426), мы прибавляем следующую таблицу, отражающую характер сочетания в единое целое родовых добродетелей посредством способностей души и чувств по прп. Максиму:
2318
Иначе: «логосу».
2319
Возможно, на терминологию прп. Максима в данном пункте, как и во многих других, повлияла неоплатоническая мысль. Как пишет по поводу понятия «колесницы» С. В. Месяц в связи с учением Прокла: «Поскольку приобщимая душа никогда не расстается с телом и при этом существует вечно, то и тело, которое она одушевляет в первую очередь, тоже должно быть вечным. Это вечное тело души – нематериальное, неделимое и неаффицируемое, созданное, как и сама душа, всеобщим умом-демиургом – Прокл вслед за Порфирием и Ямвлихом называет „эфирной колесницей“» (Месяц 2008, с. 637).
2320
Или: «неописуемо».
2321
В осуществлении добродетелей, в сочетании их со способностями души, чувства и неразумные силы становятся разумными и одухотворяются. Прп. Максим рассматривает это одухотворение тела и телесного в перспективе воскресения. Это – один из многих примеров, когда он прилагает состояние жизни будущего века (воскресение) к состоянию обоженных в этой жизни (см., например, amb. 50: PG 91, 1369), рассматривая обожение при жизни в качестве начатка воскресения; отсюда ссылка на место из Надгробного слова Кесарию свт. Григория Богослова (см. ниже), где говорится об одухотворении и обожении тела и «поглощении» его душой и духом в воскресении.
2322
2 Кор. 5:4.
2323
Gr. Naz., or.
