Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям - Бханте Хенепола Гунаратана

Под «фактором» какого-либо явления понимают его свойство, особенность или аспект. Это динамическая вещь, часто являющаяся причиной для чего-то ещё. Зачастую фактор – это то, что вам необходимо сделать для того, чтобы появилось что-то ещё. В данном случае фактор – это нечто такое, что необходимо для наступления пробуждения. Фактором также называют качество, которое проявляет каждое пробуждённое существо.

Ниже идёт описание пяти факторов, которые удерживают воедино первую джхану.

Витакка – это удержание мысли вместе с направленным вниманием. Это направленный импульс ума, обращение внимания на предмет медитации, в качестве которого могут выступать благотворные мысли об отречении, дружелюбии и сострадании. Некоторые переводчики называют витакку «начальной мыслью», но не в обычном понимании этого словосочетания. Витакка лежит за пределами обычного когнитивного мышления «обезьяньего ума». Метафорически её можно сравнить с ударом колокола.

Вичара – это постоянное поддержание благотворных мыслей. Вичара (часто переводится как «дискурсивная мысль») – это блуждающий или перемещающийся с мысли на мысль ум. Это устойчивое пребывание вместе с предметом медитации. Вичару можно сравнить с реверберацией (отражением) или раскатами звуковых волн после удара по колоколу.

Пити иногда переводится как «радость», «восторг», «энтузиазм», «интерес» или «рвение». Это не физическое ощущение. Пользуясь терминами из психологии, этот фактор можно описать как «радостный интерес». Высокий уровень пити присутствует в первых нескольких джханах. Сильнее всего пити проявляется во второй джхане.

Сукха иногда переводится как «счастье», «удовольствие» или «блаженство». Сукха может быть как физическим ощущением, так и чувством, которое переживает ум. Сукха является непременным условием достижения джханы. Она присутствует в первой, второй и третьей джханах и наиболее ярко выражена в третьей.

Экагатта – это однонаправленность, объединение ума. Этот фактор подразумевает безмятежность и спокойствие, а также однонаправленное сосредоточение.

Правильные мысли[20]

Давайте более внимательно рассмотрим первые два фактора джханы – витакку и вичару.

В первой джхане с помощью направленной мысли (витакки) развиваются три правильные мысли, а также отбрасываются их противоположности. Если поддерживать их с непрерывным старанием (вичара), то эти мысли с достижением надмирских джхан и полного пробуждения станут совершенно чистыми.

В джхане эти правильные мысли укрепляют ум, сдерживают помехи и не позволяют им возникать в уме. Их функция заключается в защите ума без цепляния, в поддержании его в умиротворённом и устойчивом состоянии. Это не тот вид защиты, когда вы прижимаете что-то к себе, беспокоясь, чтобы никто другой у вас это не забрал. Речь не идёт о жадности. В данном случае это действие с мягкостью и без цепляния. То, что вы охраняете, – это ваша «нежадность». Вы держите её нежно, как ребёнка.

Три правильные мысли – это отречение, любящая доброта (метта) и «нежестокость» (сострадание). Давайте более глубоко рассмотрим каждую из них.

Отречение начинается с мысли о щедрости. Вы не привязаны к мирскому богатству, положению и власти. Вы отрекаетесь от них. Вы их отпускаете. Вы их отдаёте. Они вам не нужны, без них у вас больше счастья.

Первый шаг к практике щедрости состоит в оставлении желания держаться за обычные материальные блага. Такое действие вы совершаете каждый раз, когда отпускаете какую-то мелочь и отдаёте её кому-то другому, чтобы она доставила ему радость.

Второй шаг заключается в развитии мысли, связанной с отказом от потворства чувственным удовольствиям, что может проявляться как на уровне речи, так и на уровне каких-либо телесных деяний. Это то, что вы делаете, когда на какое-то время уходите в медитационный ретрит. Это то, что вы делаете в миниатюре каждый раз, когда садитесь, чтобы заняться практикой медитации.

Третий шаг – это взращивание мысли о том, чтобы не вовлекаться в чувственные удовольствия, по крайней мере во время медитации. Отказ от мысли, связанной с жаждой чувственных удовольствий, путём укрепления решимости к отречению называется факториальной заменой. Это замена одной вещи на другую, сдерживание одного импульса путём создания его противоположности.

Прежде чем достичь пробуждения, Будда разделил свои мысли на две категории. В одну категорию он поместил мысли о чувственных желаниях, недоброжелательности и жестокости, а в другую – мысли об отречении, дружелюбии и сострадании. Когда он замечал возникновение в уме какой-то негативной мысли, он её полностью осознавал и вдумчиво размышлял о том, что эта мысль вредна для него, вредна для других и вредна для обеих сторон. Тогда эта неблагая мысль стихала. Когда у него возникала другая неблагая мысль, для её преодоления он использовал такую же технику. Благодаря такому осознанному размышлению Будда отбрасывал негативные мысли одну за другой.

С другой стороны, когда в нём возникали мысли об отречении, дружелюбии и сострадании, он начинал осознавать их возникновение. В такие моменты он размышлял о том, что эти мысли помогают мудрости. Они не вызывают сложностей. Проводя дни и ночи в размышлении над этими благими мыслями, Будда чувствовал себя в безопасности. Теперь уже не стоило опасаться возникновения их противоположностей.

Наставления Будды предлагают вам делать то же самое. В результате правильного размышления об отречении ум становится очень спокойным, расслабленным и умиротворённым. Ничто мирское его не беспокоит. Вы просто позволяете всему идти своим чередом. Вы не обращаете на это внимания. Ваша привязанность и стремление к обычным вещам ослабевают.

Вы увидели опасности, связанные с проявлениями недоброжелательности. Вы взрастили в себе привычку воздерживаться от любых проявлений этого чувства. На собственном опыте вы узнали, как много страданий принесла вам ваша недоброжелательность, а также недоброжелательное отношение к вам других людей. При помощи надлежащих техник вы добились успехов в освобождении от гнева и в развитии любящей доброты. Вы сделали ещё один глубокий вздох облегчения.

Обычно последняя помеха, которая покидает ум, – это ненависть. С её исчезновением естественным образом возникает метта. Пустота заполняется чувством дружелюбия по отношению к каждому человеку. Перестав отталкивать вещи, вы естественным образом переживаете свою близость с миром. Вы благожелательно настроены по отношению ко всем. Каждый человек ваш друг.

С появлением этой витакки вы чувствуете огромную радость от того, что у вас больше нет жестокости по отношению к людям или животным. Вы видели существ, которые страдают от чьей-то жестокости. Вы прекрасно знаете, как животные и люди страдают от рук жестоких людей. Став свидетелем таких проявлений, вы, возможно, почувствовали боль этих несчастных в своём собственном сердце. Поэтому вы решили оставить жестокость и развивать в себе сострадание ко всем существам.

Теперь вы совершенно спокойны. Вы чувствуете себя в полной безопасности. Вы не боитесь, что кто-то причинит вам боль. Мысли о жестокости исчезают, и у вас больше нет никакого желания причинять кому-либо боль или кого-то наказывать. Естественным следствием таких перемен