История гаданий и предсказаний - Марина Валентиновна Голубева

очень популярна, и многие маги пытались вновь сконструировать, воссоздать Великую печать (Большой ключ) Соломона. А пока ее не было, практиковали вызовы отдельных демонов, проводя для этого сложные многодневные обряды, часто требовавшие жертв, в том числе и человеческих. Правда, опытные демонологи советовали при этом заручиться и поддержкой Бога.

Одной из самых известных колдовских книг был «Гримуар Гонория», написанный, как утверждалось адептами черной магии, в XIII веке папой Гонорием III (1150–1227). Но это, скорее всего, вымысел, историки датируют текст сохранившейся книги XVII веком.

Гонорий советует начинать подготовку к ритуалу вызова демона с составления печати Бога — в ее основе 72 буквы одного из истинных его имен, которые маг должен знать. Эти буквы нужно расположить в виде сложной графической схемы из нескольких шестиугольников, семиугольников, шестиконечной звезды и пентаграммы, заключенных в двойной круг. Такая графическая конструкция «изображается кровью либо крота, либо горлицы, либо удода, либо летучей мыши, либо всех их и на девственном телячьем, или конском, или оленьем пергаменте — так исполняется печать Бога»[140]. А перед этим маг должен провести сложный обряд очищения и прочитать не менее тридцати молитв.

Однако это лишь подготовительный этап к ритуалу вызова демона. Для него нужно было начертать ритуальным ножом специальные сигнатуры — знаки привязки демона, у каждого нечистого духа они были свои. Одновременно требовалось читать заклинания. При появлении демона в магическом круге его нужно было заклясть и подчинить. Демонов заклинали именами Бога в количестве ста штук, и автор гримуара скрупулезно их все перечислял. Важно было также обязать злого духа не причинять вреда, поэтому дотошно перечисляли, к кому и чему нечистый не должен применять свои силы, потому что демоны коварны и хитры и могут найти лазейку и поквитаться с заклинателем или его близкими[141].

Учитывая сложность ритуала и непредсказуемость его результата, по пустякам связываться с демоном никто бы не стал. Разве что ради любопытства, точнее, исследовательской одержимости. Тем более что даже при неудачно проведенном ритуале можно было оказаться в застенках инквизиции. Так или иначе, гадательные возможности гоэтии были невелики, и общение с демоном вряд ли можно назвать легким способом узнать, будет ли верна человеку потенциальная жена.

Такими вопросами заведовали простонародные гадалки, которых многие считали ведьмами, но при необходимости погадать о будущем урожае или о суженом обращались все же к ним, соглашаясь на ритуалы еще языческих времен, древние, но относительно простые и безопасные. Не дьявола же, в самом деле, вызывать, чтобы узнать, уродится ли в этом году редька!

Интерес к гаданию как искусству и магической науке вновь стал распространяться среди знати и образованных людей в эпоху Возрождения, когда европейцы познакомились (во многом через арабов) с наследием Античности, с философскими и мистическими трактатами древних мудрецов и магов. Именно в это время разгорелся давно уже тлевший интерес к астрологии, стали возрождаться древние традиции изучения священных текстов, и европейцы приобщились к иудейскому учению каббалы.

Однако это тема отдельного разговора, поэтому здесь остановимся на интересных практиках гадания, которые если и использовались в древности, то весьма эпизодически.

Сейчас принято считать, что более или менее стройные теории магии и оккультных наук европейцы чуть ли не в готовом виде получили или с арабского Востока, или из Египта, или от наследницы эллинов — Византии. Это, конечно, не так, но такую точку зрения поддерживали и сами представители европейского оккультизма, выдавая собственные трактаты за сочинения халдейских магов или древнеегипетских жрецов, а то и богов.

В эпоху Возрождения появился целый комплекс гадательных практик, под которые их сторонники старательно пытались подвести научную основу, одновременно дистанцируясь от магии, дискредитировавшей себя в глазах церкви. Для этой эпохи было характерно повышение интереса к человеку и как к личности, и как к биологическому существу, отличающемуся от животных. На фоне развития естественных наук любители гадания осознали, что каждый человек является источником уникальной информации о себе, поэтому должен нести знаки, указывающие на его судьбу. И эти знаки стали активно искать на теле человека: на лице, руках, в строении черепа и т. д. Естественно, для большего авторитета эти поиски стремились связать с учениями древних магов.

В этом отношении характерна история хиромантии, имеющей поклонников и в настоящее время. Хиромантия, определение судьбы человека по линиям на его ладони, стала популярна в Европе не ранее XV века. Однако адепты этого искусства видят его истоки в глубокой древности и даже в качестве обоснования истинности приводят авторитет Бога, ссылаясь на Библию. Там действительно есть несколько упоминаний человеческих рук в самых разных аспектах. Например, в Книге Иова мы читаем: «Он (Бог) полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его» (37: 7). А в Книге Притчей Соломоновых сказано: «Долгоденствие — в правой руке ее, а в левой у нее — богатство и слава» (3: 16). Собственно, это самые «убедительные» доказательства, но при чем тут именно хиромантия, непонятно, ведь о гадании и предсказании судьбы в этих цитатах нет ни слова.

Начиная с эпохи Возрождения вплоть до настоящего времени фанаты хиромантии ищут ее обоснование в свитках древнеегипетских жрецов и трудах античных мудрецов. Однако с упоминанием гаданий по руке в этих трудах негусто. Как писал известный авторитет в области истории оккультизма Альфред Леманн (1858–1921), «по-видимому, халдеи и египтяне не знали этого искусства; во всяком случае, на него нет ни одного указания в их многочисленных описаниях»[142].

В ряде источников, в том числе на оккультных сайтах, уверенно пишут, что основателем хиромантии был Аристотель. Но это не так. Вероятно, заблуждение связано с тем, что античный философ в своем трактате «История животных» (De Historia Animalium), рассуждая о физиологии человека и функциях различных частей тела, упомянул и руки, вскользь заметив, что некоторые придают особое значение линиям на ладони. Эти «некоторые» видят в длинной линии в центре ладони признак долголетия. «Из конечностей один набор, образующий пару, является “руками”. К руке относятся плечо, плечевое звено руки, локоть, предплечье и ладонная кисть… Внутренняя часть кисти руки называется ладонью, она мясиста и рассечена стыками или линиями (joints or lines): в случае долгожителя одна или две линии пересекают ладонь поперек, в случае же короткоживущего человека ладонь пересекают две линии, но не столь длинные. Соединение кисти и руки называется запястьем»[143], [144].

И все. Больше у Аристотеля о руках нет ни слова. К тому же, как считают многие исследователи, «Историю животных» вообще писал не он, а его ученик, Феофраст[145], или, по крайней мере, он был автором большей части этого