Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в воспоминаниях современников) - Гусейнова

выси» и, освобождаясь от облаков, она выступала бы в озарении солнца подлинным сошествием Ленина «с небес». «Я полагаю, мы живём в эпоху постхристианскую, – писал нобелевский лауреат Иосиф Бродский. – Не знаю, когда она началась. Советский писатель Леонид Леонов предложил – в качестве подарка к одному из дней рождения Сталина – начать новое летоисчисление: со дня рождения Джугашвили. Не знаю, почему предложение это не было принято. Может, потому что Гитлер был моложе. Но дух времени он уловил правильно. Ибо оба эти исчадия Ада сделали первый шаг к осуществлению новой цели: к нравственному небытию». [146]

Мог ли предположить владыка Никодим, что к 1988 г. ОВЦС из скромного здания на улице Рылеева переедет в большой особняк в возрождённом Даниловом монастыре? И что на месте котлована бассейна будет заново выстроен храм Христа Спасителя?..

Иногда, в разговорах с «приближёнными», владыка делился опытом церковного управления. Вступая в новую должность, принимая новую епархию, не следует сразу же делать резких движений. Все насторожены, готовы к отпору. Но менять что-то надо – для церковной пользы. Пройдёт несколько месяцев, за это время можно присмотреться к ситуации, бдительность оппонентов притупится. И тут – серия указов об освобождениях и назначениях. И сразу же – в длительную поездку за рубеж. К моменту возвращения епархиальные страсти уже улягутся.

В 1970 г. делегация во главе с митрополитом Никодимом находилась в США. В Нью-Йорке владыка увидел в витрине антикварного магазина большое напрестольное Евангелие, выставленное на продажу. Выяснилось, что это Евангелие было когда-то вывезено с Валаама и, проделав долгий путь, оказалось на атлантическом побережье. Владыка решил спасти святыню и вернуть её на родину. Все представительские, суточные и прочие средства были собраны по кругу. Евангелие было выкуплено и, по прибытии в Ленинград, владыка передал его в Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры.

В параллель: будучи в Австралии на конференции ВСЦ «Миссия и евангелизация», митрополит Антоний (Мельников), преемник владыки Никодима по Ленинградской кафедре, свободное время посвящал визитам в антикварные магазины. На представительские деньги были приобретены фарфоровые статуэтки для личной коллекции. Они были бережно уложены в митрополичий клобук и обёрнуты намёткой, после чего клобук с «пастушками» был уложен в один из чемоданов.

Ленинградская епархия (1963–1978)

Митрополит Ленинградский

Архиереи, возглавлявшие кафедру в городе на Неве, помимо обычных тягот служения, несли ещё и тяжкое моральное бремя: их титул был «Ленинградский”. Конечно, страдали и другие архиереи: Куйбышевский, Свердловский, Калининский, Горьковский, Кировский, Кировоградский. А раньше были Молотовский, Ворошиловградский. Сталинский, Сталинградский. (Говорят, что в 1990-х годах, при разукрупнении Хабаровской епархии, хотели поставить правящего архиерея в Комсомольск-на–Амуре…) Все они были в какой-то мере «штрихованными», но главный «штрих-код» ложился на град святого Петра, в 1924 г. получивший партийную кличку вождя.

В том же 1924 г. В.В. Маяковский написал поэму «Владимир Ильич Ленин». Там говорилось про «сердце, полное любовью к Ильичу»:

Этого

             не объяснишь

                          церковными славянскими

                                                                крюками,

и не Бог

               ему

                     велел –

                                   избранник будь! [147]

И тогда неизбежно встаёт вопрос; кто? Средневековый летописец объяснил бы успех большевиков короткой и выразительной формулой: «Богу попущающу, а сатане действуюшу…».

Образ вождя и в Германии, и в СССР (даже при антирелигиозной пропаганде) играл роль религиозного символа с такими атрибутами, как вездесущность, бессмертность и совершенство высшего существа. Иллюзию вездесущности создавали бесчисленные изображения вождя, присутствие его имени в названиях улиц, городов, заводов, институтов. Всё это отражало стремление «обессмертить», продлить во времени выполнявшуюся им функцию интеграции, а также стремление обеспечить преемственность власти. В этом смысле умерший вождь продолжал и после смерти играть эту роль.

Сохранение забальзамированного тела Ленина давало повод к возникновению в фольклоре молитвы о его воскрешении. В середине 1920-х годов по Москве ходила легенда, что по ночам по Кремлю разгуливает призрак Ленина. В Вятской губернии была записана сказка о том, что Ленин решил представиться мёртвым, чтобы посмотреть, как без него пойдут дела, и по ночам приходит на завод, в деревню, в Кремль, чтобы это проверить.

В данном сюжете заслуживает внимания представление о Ленине как о высшем судии, единственном, кто имеет право судить о праведности и истинности нового мира. То же отношение мы можем усмотреть в фактах уже 1980-х годов, когда люди, доведённые до отчаяния своим бесправием, не найдя нигде защиты, оставляли письма со своими жалобами «Ильичу» на парапете у стеклянного гроба в мавзолее, считая вождя последней инстанцией в поисках правды [148] .

Владыка Никодим, понимая это, старался не упоминать кличку Ульянова, и в обиходе называл град святого Петра «Питером». А в официальной обстановке (речи, приветствия высоких гостей, доклады и т. п.) он именовал Петербург «городом на Неве».

Но большего владыка сделать не мог: высокий сан обязывал «соблюдать протокол». Едва ли не единственным священником из «непоминающих» был протоиерей Пётр Белавский (1892–1983) – «лагерник со стажем», с 1929 г. По возвращению из ГУЛАГа отец Пётр был назначен священником сначала в Павловский собор г. Гатчины, а затем переведён настоятелем в пос. Мариенбург (рядом с Гатчиной).

Отец Пётр за всё время своего служения ни разу не произнёс имя города «Ленинград» за богослужением, не желая упоминать имя разрушителя устоев России, и даже певчие у него, вознося имя митрополита Никодима, не упоминали переиначенного коммунистами имени города. Такая бескомпромиссность вызвала гнев уполномоченного, и в конце концов отец Пётр был лишён настоятельства [149] .

По словам протопресвитера Виталия Борового, «общий лейтмотив, который лучше всего характеризует трагизм и сложность жизни нашей Церкви во времена митрополита Никодима и помогает понять неоднозначности и расхождения в оценке его личности, выражен в словах Апокалипсиса, обращённых к семи Малоазийским Церквам: «Знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны» (Откр. 2:13)» [150] .

… В марте 2000 г. Священный синод Русской православной Церкви выразил беспокойство по поводу предлагаемой схемы контроля над сбором налогов с российских граждан. В частности, протесты верующих вызывал штрих-код, который предполагалось использовать в ряде налоговых документов. В заявлении Св. Синода было сказано: «Каждый из этих кодов заключает в себе три разделительные линии, графически совпадающие с символом, принятым для цифры «6». Таким образом, в штрих-кодах, по воле создателей международной системы их написания, заключено изображение числа 666, которое упомянуто как число