Бытовая культура итальянского Возрождения: У истоков европейского образа жизни - Вячеслав Павлович Шестаков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Отсутствие строгой гигиены приводило к широкому распространению инфекционных болезней. Эпидемии чумы выкашивали до половины населения итальянских городов — Флоренции и Венеции. И хотя Фракасторо пытался бороться против инфекций и давал первые уроки гигиены, чума, сифилис и другие заразные болезни быстро распространялись в городской среде со скученным населением. Домашняя медицина с этими заболеваниями справиться не могла.
Глава 5
Тайны человеческого бытия
[75]
1. Религия, магия, астрология
В эпоху Возрождения религии, которая имела абсолютное значение в Средние века, была существенно подорвана. Католическая церковь и монашество подвергались критике, а порой и прямому осмеянию, как это происходит в «Декамероне». Итальянские гуманисты позволяют себе невиданное доселе свободомыслие, разоблачая монашество или ложных проповедников[76]. Это не означает, что вера или даже религиозный фанатизм совершенно исчезают. Об этом свидетельствуют проповеди Савонаролы во Флоренции, который пытался реформировать государство путем опрощенчества и возврата к вере. Тем не менее роль католической церкви в эту эпоху была уже не та, что прежде.
Как отмечает Буркхардт, этому во многом способствовали контакты с Византией и исламским миром, что подрывало представление о привилегированности западного христианства. В этих условиях многим из представителей итальянского Возрождения «ничего не оставалось, как дополнить свое миропонимание античными, восточными и средневековыми суевериями; они стали астрологами и магами»[77].
Действительно, обращение к магии мы встречаем у многих выдающихся мыслителей Возрождения: Марсилио Фичино, Джордано Бруно, Фрэнсиса Бэкона, Кардано, Парацельса. Возникает вопрос, почему несмотря на развитие естественных наук ученые и мыслители этой эпохи не отказываются от магии? Что делает ее такой популярной и востребованной? Не было ли это возвратом к средневековому образу мышления?
Очевидно, что ренессансное понимание магии отличается от средневекового. Она рассматривается не просто как элемент сокровенной религиозной деятельности, а как спутница науки и занятие ученого. Итальянский историк Эудженио Гарэн в статье «Магия и астрология в культе Возрождения» пишет по этому поводу: «Чтобы адекватно оценить значение темы магии на заре культуры Нового времени, следует прежде всего иметь в виду, что она, будучи распространенным мотивом и в эпоху средневековья, теперь выходит из подполья культуры и, приняв новый вид, становится общей для всех великих мыслителей и ученых, которыми она как бы освящается; при этом все обязаны ей импульсом, даже если они, как Леонардо, ведут резкую полемику против нелепых ревнителей практики некромантов. Ограничимся виднейшими фигурами: Марсилио Фичино уделяет магии весьма значительное место в своих книгах о жизни; Джованни Пико Мирандола посвящает ей смелую и волнующую апологию; Джордано Бруно называет мага мудрецом, умеющим действовать»[78].
Очевидно, что это новое представление о магии связано с представлением о двойственной природе человека, о его срединном положении между животным и божественным миром, что позволяет человеку, накапливая знание, приближаться по своим творческим способностям к Богу.
Наибольший интерес к магии проявляет Томаззо Кампанелла, известный философ и утопический писатель. Он пишет книгу «О способности вещей к ощущению и о магии». В ней он сообщает, что развитие науки вовсе не означает исчезновение магии, а напротив, демонстрирует рост ее мощи и восхищение перед ее возможностями. «Все, что совершается учеными в подражании природе или помощь ее тайным искусством, кажется магическим действием не только несведущей черни, но и всем людям вообще, так что не только вышеозначенные науки, но и все прочие прибегают к магии… Изобретение пороха, огнестрельного оружия и книгопечатания было делом магическим; и также в отношении магнита; но сейчас, когда соответствующие им искусства всем известны, они стали вещами тривиальными. Также и в отношении ремесла часовщиков и механических искусств быстро теряется почтение, ибо их изделия доступны пониманию каждого. То же, с чем имеет дело физика, астрология и религия, в редчайших случаях становится широко известно; недаром в них древние черпали искусство магии».
Кампанелла разделяет «естественную» и «искусственную» магию. Первая имеет дело с познанием сил природы и в нее включается как астрология, так и физика. «Естественная магия есть практическое искусство, пользующее пассивные и активные силы вещей для достижения удивительных и необычных результатов, причины и способы осуществления которых неведомы толпе». В этой магии нет ничего суеверного, «маг взирает на лик небес как физик». Под «искусственной» магией Кампанелла понимает воздействие человеческого ума на природу.
Таким образом, Кампанелла создает учение о маге-философе, которому подвластны все земные и небесные силы. И к тому же магия не удовлетворяется пассивным созерцанием природы, а оказывается практической деятельностью, воздействующей на природу.
Магия у Кампанеллы обладает широкой сферой деятельности. Прежде всего, она связана с натурфилософией, а через нее она смыкается с политикой, сферой законотворчества. «В учении Кампанеллы о маге-законодателе, — пишет А. Горфункель, — нашла своеобразное выражение практически-политическая направленность его философии. В то же время, поскольку магия означала практическое осуществление руководства обществом на основе научных знаний, в учении Кампанеллы о магическом предназначении философии нашла свое выражение мысль о необходимости рациональной, на научном знании основанной перестройке общественных отношений — мысль, лежащая в основе его коммунистической утопии»[79].
Другое, не менее популярное приложение магии к науке связано с ее отношением к медицине. В эпоху Возрождения широко распространялась магическая медицина, которая, помимо лекарств, обращалась к слову, использованию различных знаков и символов для восстановления здоровья. Вера в такого рода медицину отражается не только в медицинской практике, но и в сочинениях Марсилио Фичино, Помпонацци, Парацельса или Роджера Бэкона.
Широкое распространение магии в философии и науке Возрождения — еще одно свидетельство о том, что Возрождение не отвергало напрочь средневековую культуру, а брало из нее многие идеи, традиции или верования, придавая им, правда, новый характер и смысл.
Помимо магии и религии в эпоху Возрождения широко развивается еще одна область мистической деятельности — астрология. В известной степени ренессансная астрология — дань увлечению античным миром. Как пишет Буркхардт, «Ренессанс пережил еще одно опасное воздействие античности, на этот раз догматического характера: он увлекся ее суевериями. Фрагменты античных суеверий сохранялись в Италии на протяжении всего Средневековья; тем легче возродилось теперь целое. Само собой разумеется, фантазия сыграла здесь основную роль. Только она одна могла так долго принуждать к молчанию пытливый ум итальянцев… Как только убежденность в бессмертии ослабевала, фатализм укреплял свои позиции. Образовавшуюся пустоту заняла в первую очередь астрология античности, а также, возможно, арабов. По положению планет относительно друг
