ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ - Ефим Свирский

Мы блокируем себя на нём, как правило:

– либо вследствие отсутствия информации,

– либо вследствие непродуманности имеющейся у нас информации,

– либо из-за неверности идей, которым мы служим.

И тогда мы начинаем служить иным идеям, ложным, и уже они формируют у нас определённые эмоции.

Основополагающей в жизни человека является идея свободы. Это обусловлено её взаимосвязью с процессом духовного развития человека, ради которого мы приходим в этот мир.

Но именно здесь возникает много блоков. Такое положение не исключительно, а наоборот, характерно для ситуаций, где речь идёт о чём-то принципиальном: параллельно этому принципиальному обычно появляются фальшивые концепции, понятия, отвлекающие человека. Их проработка очень важна. Так же, как различаются любовь и влюблённость, следует различать истинную свободу и фальшивую.

Что такое свобода?

Советская школа, следуя за Гегелем, учила нас, что свобода – осознанная необходимость. Однако часто мы делаем вещи, которые делать не хочется и, более того, которые нас заставляют делать. В сталинское время, к примеру, осознанной необходимостью было сидеть и молчать «в тряпочку». О какой свободе тут речь?

Проблема свободы и несвободы лежит в основе первого промаха, первой ошибки, совершённой человечеством в лице первого человека. В четвёртой главе первой части мы рассмотрели ситуацию, когда нахаш-змей, используя приём психологической перефокусировки, провоцирует Хаву попробовать плод, который Творец запретил есть. Заповедь «Не есть с дерева познания добра и зла» предоставляла человеку свободу выбора и тем самым делала свободным. А змей заставил посмотреть на неё как на ограничение, надавив на больное: неужели вас ограничили, запретив есть от всех деревьев сада?! Человек же, как только его в чём-то, как ему кажется, искусственно ограничивают, начинает желать запретного! Каждый день к нам приходит провокатор-змей и говорит всё те же провокационные слова: «Неужели Творец своими заповедями так вас ограничил?» Как будто заповеди нужны Бесконечному, Вечному и Абсолютно совершенному Творцу, а не нам.

То есть проблема свободы и несвободы, проблема понимания, что такое свобода, – фундаментальнейшая.

Иудаизм и современная психология говорят, что понятие свободы не имеет смысла без понятия цели. Даже банальное определение свободы «Я делаю то, что я хочу» включает понятие цели: я хочу – значит, есть какая-то цель.

В традиционных еврейских источниках рассмотрение темы свободы связано с Песахом. С точки зрения иудаизма, идея свободы ассоциируется с выходом из Египта. На иврите, напомню, Египет - Мицраим (от rmцар/узость, теснина). Потому-то понятие духовного Египта подразумевает любую узость в мировоззрении, мышлении, мироощущении. Практически весь процесс развития, роста человека – это выход из Египта. Как бы ни звучало это, на первый взгляд, парадоксально, но мы все во всех поколениях выходим из Египта.

Во второй книге Торы «Шмот» действия Творца, связанные с Исходом евреев из Мицраима, описываются четырьмя глаголами: выведу, избавлю, спасу и возьму:

«И говорил Всесильный с Моше: «…Поэтому скажи сынам Израиля, Я – Б-г, и выведу вас из-под ига египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу вас мощью великой и страшными карами, и возьму вас себе народом…» (Шмот, 6:2,6-7).

Речь идёт фактически о четырёх степенях свободы [34].

Первые две из них рассматривают категории свободы от чего-то.

Вначале – физическое спасение: надо вытащить евреев из Египта. В сегодняшней интерпретации: «Надо вытащить евреев из бывшего Советского Союза».

Вторая степень – духовное спасение: надо вытащить Египет (Советский Союз) из евреев. Ведь даже уезжая из страны, человек увозит в самом себе культуру, мироощущение, сформированные в прежней жизни и несущие в себе как её плюсы, так и минусы. И теперь надо от этих минусов избавиться. Советская власть внешне как бы умерла, но внутри людей осталась.

Две следующие степени рассматривают категории свободы для чего-то. С их пониманием, как правило, возникают проблемы.

Третья степень свободы – это проработка своего взгляда на мир (в том числе на подсознательном уровне) настолько, что в результате человек не только не делает того, чего он не должен, но он уже не хочет этого. На этом этапе приходится избавляться не только от качеств, поступков, которые человек сам считает неправильными, но не избавился прежде, потому что не находил времени на них. Гораздо сложнее избавление от качеств, поступков, ставших частью человека настолько, что он даже не считает их неправильными (из разряда «так ведь все делали» или категории лашон Та-ра (злоязычия): «я же правду сказал»).

И, наконец, четвёртая степень свободы – осознание цели освобождения. «Возьму себе народом» – эти слова отвечают на вопрос «Зачем вывел?». Если бы свобода была только от чего-то, то Творец довёл бы евреев до границы Египта и попрощался: «Вот видите: граница! Вы свободны, идите, куда хотите. Я же то, что обещал Авраґаму, Ицхаку и Яакову на счёт освобождения их потомков, выполнил. Всё, до свидания!»

Состояние, когда у человека появляется большое количество возможностей, называется либерализацией. Либерализация – ещё не свобода, поскольку очень часто бывает, что люди абсолютно не знают, что с этими возможностями делать. [35]

А свобода, как мы уже сказали, связана с целью, со смыслом. Не зная целей человека, невозможно определить, свободен ли он в любом из своих поступков. [36]

Говорит нам Тора, что человек должен знать цель своей жизни и что человек, который не знает цели своего существования, несвободен. Потому что он не знает куда идти. Чтобы попасть куда-то, вы должны определить промежуточные цели и посмотреть, можете ли вы достигнуть их. Возможность достижения цели – и есть свобода. То есть промежуточное определение состоит в том, что свобода – не просто возможность выбора, а возможность правильного выбора для достижения цели.

Как мы видим, эта возможность подразумевает несколько составляющих.

Первая – наличие цели.

Вторая – наличие средств для её достижения. Помимо знания, куда ехать, вы должны иметь возможность туда приехать.

Третья - мотивация, желание двигаться в этом направлении. Один из инструментов йецер Та-ра в случае, когда понятна цель и есть инструменты для её достижения, – сомнения типа: Зачем двигаться так быстро? Зачем учиться постоянно?

Как можно обмануть человека, сделать так, что он будет чувствовать себя совершенно свободно, но идти будет совершенно не туда?

Поставив ложную цель. Такой замечательной ложной целью был, например, коммунизм. И миллионы людей шли его путём, убивая миллионы других людей, умирая за его идеи в счастливой уверенности, что вот-вот ещё немного, ещё чуть-чуть и цель – ложная – будет достигнута. Механизм следования к ложной цели таков, что если человек принимает некую цель как свою и у него есть средства для её достижения, то, идя к ней, он чувствует себя совершенно свободным. Проблема возникает позже: цель достигнута, но оказывается, не та, надо поворачивать и идти другую сторону.

Предварительное упражнение:

Найдите хотя бы одну неправильную цель, которую вы ставили бы перед собой.

Разберитесь, почему вы «купили эту цель». Вспомните, как вы чувствовали себя «свободно», идя к этой цели. Сегодня у вас нет подобных целей?

Бывает и так, что чем больше существует вариантов выбора, тем меньше остаётся свободы.

Говоря свобода выбора, мы, как правило, воспринимаем эти два слова как синонимы. Однако это не так. Не всегда чем больше вариантов выбора, тем лучше. Более того, увеличение их числа иногда уменьшает степень свободы. Если не знаешь, какой из них правильный. И с другой стороны, ситуация, кажущаяся парадоксальной, на самом деле вполне логична. Ведь если есть знания, что данная дорога ведёт прямо к искомому месту, количество выборов сужается до одного, а степень свободы (то есть возможность достижения цели – приход в нужное место) увеличивается максимально. Потому что при таком раскладе сил наличествуют оба компонента для реализации свободы выбора: цель и средство её достижения.