Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова

любовным утехам, называли чхунхва ( ) — «весенние картинки». Син Юнбок был одним из самых популярных авторов картинок порнографического содержания, вплоть до начала XX века художники копировали и создавали вариации на тему написанных им сцен.

Альбомный лист «Трое осенью вступили в красивую связь» Син Юнбока раскрывает природу отношений янбанов с женщинами низкого социального положения (рис. 53). Молодой, но уже женатый мужчина (на что указывают собранные в пучок на макушке волосы) с обнаженным торсом завязывает тесемки на штанине и смотрит на юную, немного поникшую девушку с длинной косой. Старуха рядом с героем, хихикая, прикрывает рот и протягивает ему чашку с вином.

Рис. 53. Син Юнбок. Трое осенью вступили в красивую связь. Вторая половина XVIII в.

Бумага, краски, 28,2 × 35,6 см. Фонд культуры и искусства Кансон, Сеул (Kansong Art and Culture Foundation /

)

Растрепанная коса девушки, задранная юбка, обнаженный торс парня, сбившийся набок пучок волос, хитрая ухмылка старухи указывают, что художник изобразил момент завершения интимного свидания. В левой части листа нарисованы хризантемы. В верхнем правом углу художник цитирует строчки из стихотворения «Хризантемы» китайского поэта эпохи Тан Юань Чжэня (779–831), в которых тот пишет, что наслаждается хризантемами не из-за особой любви, а потому, что цветут они последними и других цветов уже не будет. Строчки помогают понять замысел художника. Янбан не испытывает особых чувств к девушке, а вступил с ней в связь, потому что другие ему недоступны.

Сохранился ряд произведений и более откровенного характера. Син Юнбок запечатлел не идеальную нравственную жизнь людей чосонского общества XVIII столетия, а ее чувственную сторону, которую призывала сдерживать идеология.

Ким Хондо, будучи придворным художником, путешествовал по стране и писал сценки с представителями разных слоев населения на заказ правителя, желавшего видеть, как живут его подданные. Ширмы, повествующие о быте и нравах людей, в том числе недостойном поведении сановников и янбанов, возможно, выполняли назидательную функцию и напоминали, что правитель следит за действиями чиновников[187].

Что касается Син Юнбока, то до сих пор остается открытым вопрос, что им руководило, зачем он писал сцены досуга мужчин привилегированного сословия в компании кисэн. Син Юнбок был потомственным придворным художником, его отец Син Ханпхён (

, 1726–1809) считался одним из лучших мастеров в придворном ведомстве живописи и работал вместе с Ким Хондо. Некоторое время Син Юнбок служил при дворе, но его лишили статуса придворного живописца за картинки фривольного содержания. После этого он вел вольный образ жизни, возможно, писал на частный заказ.

Картинки Син Юнбока со сценами досуга богатых мужчин в компании кисэн — это, скорее всего, результат личного интереса художника к досуговой культуре янбанов или сатира на нравы людей, которые на словах вели благородный образ жизни, прославляли сдержанность, скромность и умеренность, а на деле вкушали разного рода наслаждения. Есть мнение, что Син Юнбок сам был кидунсобаном и писал сценки из жизни кисэн, которые наблюдал каждый день. Заказчиками, покупателями таких произведений могли выступать сами янбане, но более вероятно, что изображения, высмеивающие нравы янбанского сословия, привлекали чунинов и разбогатевшие слои населения, которым, несмотря на таланты и финансовые возможности, приходилось мириться с привилегированным положением янбанов.

Глава 3. Родиться дочерью янбана — стать женой и матерью янбана

Образ женщины привилегированного сословия в живописи

Как говорилось ранее, в эпоху Чосон заказчиками живописи, за исключением буддийской, были преимущественно конфуцианские мужи. Представления о задачах живописи сформировали ряд рассмотренных нами образов — считалось достойным изображать мужчину благородного происхождения. Мужчина был главным героем живописи, поэтому, рассматривая наследие искусства эпохи Чосон, невольно задаешься вопросом: «А где же женщины?» Образы знатных дам встречаются крайне редко. Живопись дает лишь скудное представление об их жизни, стремлениях, досуге и пр. Так что правильнее будет задать вопрос не «Какой он, образ аристократки в живописи эпохи Чосон?», а «Почему женщин привилегированного сословия в живописи так мало?».

Представительницы янбанского сословия прежде всего встречаются в портретной и документальной живописи. Сложно сказать, сколько женских портретов было создано за период пятивекового правления династии Ли, но на данный момент известно около десяти изображений, что несравнимо меньше количества сохранившихся мужских портретов.

Аристократок писали на одном ритуальном свитке вместе с супругом или на двух свитках, которые составляли своего рода диптих. Известны ритуальные портреты как минимум трех супружеских пар — все это копии произведений, написанных в XV–XVI веках: парный портрет реформатора дворцовой музыки Пак Ёна (

1378–1458) с супругой (рис. 54); парный портрет высокопоставленного чиновника Чо Пана ( 1341–1401), сыгравшего важную роль в воцарении новой династии, с супругой (рис. 55) и несколько копий портретного диптиха государственного деятеля, ученого мужа Ха Ёна ( 1376–1453) с супругой, написанных в разные столетия (см. по ссылке в примечаниях[188]).

.

Рис. 54. Неизвестный художник. Портрет чиновника Пак Ёна с супругой. XVIII в.

Бумага, краска, 99 × 53 см. Музей государственного института народной музыки, Сеул (National Gugak Center)

Традиция ритуального портрета берет свое начало в эпоху Когурё (IV в. — 668 г.), когда на стенах гробниц писали портреты усопшей супружеской пары. В эпоху Корё парные портреты создавали для поминальных церемоний в буддийских храмах или ритуальных павильонах. Копия портрета правителя Корё вана Конмина (

прав. 1351–1374) и его супруги, принцессы Ногук ( ?–1365) (см. по ссылке в примечаниях[189]), созданная в период правления Кванхэгуна, раскрывает суть этой традиции. Герои сидят на стульях, развернувшись друг к другу, перед ними стоит накрытый ритуальный стол. Упомянутая копия портрета Пак Ёна с супругой продолжает эту традицию (рис. 54) с той лишь разницей, что художник добавил архитектурную конструкцию, за счет чего создается впечатление, что герои находятся внутри павильона, из которого открывается вид на горы. В верхних углах изображены собранные шторы — возможно, для придания атмосферы сакральности, поскольку ритуальные портреты в алтарных помещениях держали за занавесками и открывали только для проведения церемоний.

Копии портретных диптихов Чо Пана с супругой (рис. 55) и Ха Ёна с супругой — это также ритуальные портреты, но герои изображены на отдельных свитках, без ритуальных столов, на незаполненном фоне, что соответствует канону официальных портретов эпохи Чосон. Портрет Ха Ёна с супругой написал их сын Ха Умён для