Женский ум в проекте жизни - Антонио Менегетти

Онто Ин-се понимает по минимальному количеству слов обширные смыслы, в противоположность монитору отклонения, который, поняв какое-либо явление, вновь и вновь предлагает уже готовые воспоминания, впоследствии служащие основой стереотипов. Таким образом, монитор отклонения с регулярностью воспроизводит это воспоминание в ответ на любой новый опыт, в силу чего мы в конце концов начинаем прочитывать мир в рамках этих воспоминаний и утрачиваем способность к организмическому его прочтению.

Осознав это, остальному можно научиться на практике: очевидно, нужно меняться, производить «метанойю», то есть стирать воспоминания и усваивать организмическое видение вещей; отказаться от стереотипных кодов прочтения реальности и обрести организмическую непосредственность. Если осознать только это одно, человек будет здоровым и совершенным.

«Метанойя» (от греч. metanoew) означает «прочитывать согласно разуму, который находится там». Это не обращение в смысле перехода от одной идеи к другой, а, наоборот, избавление от всех идей, дабы не иметь ни одной, каждый раз изучая реальность в соответствии с той средой, с тем контекстом, в котором ты находишься. В каждом данном субъекту контексте есть только один оптимальный выбор, соответствующий его функциональности.

Онто Ин-се – аподиктическая форма жизнедеятельности. Следовательно, будучи по своей сути конститутивным началом экзистенциально индивидуализированной сущности и открытым посредником между бытием и существованием, оно, естественно, внутренне присуще всему, что есть жизненный мир (Гуссерль). Любая индивидуация феноменологии жизни (я, другой, растение, камень, рыба, озон и т. д.) неотделима от радикальности бытия, универсальная простота которого дает возможность любой реальности слиться с Единым. Нет измерений или царств, универсумов, среды или организма, закрытого от всего остального. Научные разграничения создают лишь некоторые рациональные удобства, но не отвечают природной реальности: природа не делает скачков.

Это имманентное стремление Ин-се каждого к синкретизму с остальным миром образует пространство действия, открытого для любого развития, творчества и продуктивности. Какими бы ни были трансформации, которые мы можем наблюдать в природе или технике, они возможны лишь благодаря взаимному сближению соразмерных совокупностей в общей тождественной основе – Бытии.

Все есть дух, до каких бы крайностей ни доходила дифференциация частностей. В зависимости от различных синтезов частей и способов, которыми конкретно определяются пропорции между ними, идентифицируются и функциональные формы причастности к онтической жизни.

Если бы удалось прочно восстановить онтическое сознание, а значит, обладать логикоисторическим «Я» в синхронности с онтическим Ин-се, то мы сразу заметили бы, как интенциональность природы в персонологическом «вот-бытии» здорового и зрелого человека – состояние благодати – становится ежедневным опытом.

Естественно, что деятель, способный достичь состояния благодати, – это человек без мифов, без стереотипов, поскольку благодать постоянно требует новых сосудов для оригинальных содержаний. Благодать желает моделей в духе «используй и выброси», поскольку у нее нет постоянной обители, кроме вечности. Относительно всего остального благодать проявляется там, где для этого есть необходимые предпосылки; и благодать, в неповторимой верности Бытию, есть вечное обновление, укрепляющее идентичность «Я есть».

5.5. Виртуальность онто Ин-се

Логика природной индивидуации в себе, изложение, правильный анализ и интерпретация сновидений, воплощение действием того, что было выделено в видении субъекта, например, в солнечной имагогике (аутентифицирующей)[91], семантическое поле и т. д. – все это свидетельствует о наличии смыслового единства, о том, что природа обладает проектом, нацеленным на солнечную реализацию, несущую блаженство, счастье и удовлетворение уже на этой планете. Все остальное можно приписать акту воли, который, в свою очередь, может опираться на логику доксы и, следовательно, уклоняться от онтической логики.

Открыв внутри себя этот проект – онто Ин-се (онтически-гуманистическое), мы понимаем, что эта совершенная и округло-целостная сердцевина Бытия не успокоится, пока не найдет своего естественного господина – тотального Бытия «в себе»[92]. Это проект, цель которого – возвращение к своему демиургу, потому что только там проект-человек обретет полноту реализации.

Тщательный анализ показывает, что наше онто Ин-се уточняет свое своеобразие в некоторой одновременности, в виртуальной двойственности: онтической и экзистенциальной.

Онтическая виртуальность – это способность жить, пребывать в трансценденции там, где непорочное и неприкосновенное Бытие в своей простоте содержит и наблюдает все вещи мира становления (розу, растение, тело и т. д.): способность через существование вернуться в последний покой Бытия, где находит мир и ответ та или иная часть нас самих, которая все еще протекает и формируется.

Экзистенциальная виртуальность – это способность реализовывать самих себя как людей (экономика, дом, право, здоровье, социология и т. д.). Ин-се наделено виртуальностью, подлежащей самореализации через исторические или общественные стереотипы. Человек не один, он существует как часть общества, следовательно, реализация индивида в социуме есть виртуальность, внутренне присущая онто Ин-се. Онто Ин-се обладает способностью релятивизироваться, оставаясь, однако, ясным и отчетливым, обладает способностью реализовать специфичность собственного становления с наибольшей новизной бытия, используя как средство общество: чтобы не происходило, оно умеет адаптироваться, вступать в диалектику для реализации собственного уникального, неповторимого онтического призвания, а значит, умеет пользоваться различными языками и контрастами. Социальная проблема насущно необходима как мотивация для проявления своих способностей: на основе этой проблемы виртуальность переводится в способность и эффективность реализации. В противополагаемом всегда даны различные положения, однако онто Ин-се наделено виртуальностью, позволяющей ему стать реализованной, торжествующей способностью, осуществить исторический аутоктиз во благо себе. Эта виртуальность онто Ин-се, способная реализоваться через историческую экзистенциальность, возможна на любой планете, в любом обществе, семье, колледже, в условиях войны или социальной депрессии, в ситуации с любыми неизвестными. Она наделена имманентной способностью первенствовать по собственному образу и подобию, достигая собственной выгоды, несмотря на любые внешние противоречия, и обладает чувством победы, так как Ин-се было спроектировано для самореализации. Эта виртуальность экзистенциальной реализации воплощается поэтапно и тем самым реализует онтическую виртуальность: она исходит не из онтической виртуальности, но из процесса историко-экзистенциальной виртуальности. Делая так, она затем снова оказывается в единстве Бытия, но никогда не может лукавить или мошенничать в этой игре экзистенциального противоречия, она не делает скачков. Если она видит возможность поставить противнику шах, то доводит партию до конца и выигрывает ее, насколько это нужно, чтобы приобрести саму себя, а не разрушить других[93].

Из этой виртуальной двоякости является форма эффективной природной двоякости: природа онтическая и природа экзистенциальная.

Человек способен жить в вечности, потому что он владеет вечными знаниями и устремлен к вечному: животное не знает о том, что оно умрет, а человек знает, что умрет, животное не знает, что оно рождается, а человек знает, что он рожден. Именно благодаря этому своему сокровенному знанию он уже каким-то образом обнаруживает свою причастность к иному измерению жизни, так как он имеет знание, которое выходит за пределы общей схемы всего того, что мы постоянно наблюдаем: «до» и «после», рождения и смерти, бытия и небытия.

Если мы обладаем этим сознанием, этим чувством прошлого и будущего, то это означает, что мы уже сущностно причастны иной природе: природе бытия, которое всегда есть. Мы причастны бытию – а не только исторической феноменологии бытия (внешнему существованию) – в силу того факта, что мы знаем о нем. Мы не обладаем им, но мы знаем о нем; невозможно знать, не будучи в каком-то смысле тем, что ты знаешь. Ничто всегда порождает пустоту, которая отменяет любое воображение или фантазию. Следовательно, мы причастны этой двоякости природы, обладаем этим потенциалом и в силу этой двоякости природы можем дойти до полного упадка, а можем и достичь в конце способности осуществления бытия.

5.6. От виртуальности к совершенному акту

Состояние благодати по своей формальной сущности есть «форма, наделенная способностью воплощать Бытие», «способность полагать акты, относящиеся к бытию».