Книга жизни. Воспоминания и размышления. Материалы к истории моего времени - Семен Маркович Дубнов

то, что я сказал, но не то, что я хотел сказать».

112

В то время явился к Эйнштейну, Койгену и ко мне какой-то прожектер, богатый польский еврей Докторович и предложил построить еврейский университет на участке земли, который он готов пожертвовать в Данциге или в Чехословакии. Наш визит у Эйнштейна был отчасти связан с этим проектом, который потом не осуществился.

113

Не осуществилось.

114

Напечатана только в 1937–1938 гг.

115

См. выше, гл. 73.

116

Это осуществилось позже, в 1936–1939 гг. в Риге.

117

Чрезвычайный декрет правительства.

118

Это было мое последнее свидание с поэтом, умершим в 1934 г.

119

В настоящем издании она помещена в конце этого тома, в отделе к Размышления», № 1.

120

Напечатано в «Protokoll der Jüdischen Weltkonferenz». S. 20 (Berlin, 1932).

121

Помню этот морозный день в переполненных залах вильмерсдорфского крематория, близ Ферберлинерплатц, речи депутатов Вельса, редактора «Форвертса» Штампфера и других. Мне казалось, что тут хоронят героический период германской социал-демократии, которая, к сожалению, под конец оказалась не геройской... Через месяц пришел к власти тот, который похоронил не только социал-демократию в Германии, но и всю демократию.

122

Помню, как мне рассказывал там же шепотом секретарь еврейского общинного правления М., что накануне ночью нацисты бросили на кладбище кучу еврейских трупов, жертв варфоломеевских ночей, велели немедленно зарыть их и никому не говорить о таинственных покойниках. В те ночи часто врывались нацисты в еврейские квартиры, арестовывали людей и таскали их в свои казармы, где замучивали до смерти.

123

«О воспоминания, сокровище, возросшее в тени, темный горизонт былых дум, милый отблеск вещей на закате, сияние исчезнувшего прошлого! Как будто с порога храма око духа созерцает вас в мечтах» (Contemplations I, 130).

124

«Счастливое воспоминание является на земле, может быть, большей реальностью, чем само счастье».

125

«Оглянуться почти со слезами на минувшее горе».

126

Перевод см. на с. 328. [Ред.]

127

«Kommt eine Blume ihr vor die Nas', die nimmt sie mit und fragt nicht was?

Ist ihr wie andres Futter auch: beschäftigt das Maul und füillt den Bauch».

128

Имена ненавистны (лaт.), т. е. имена нежелательны. [Ред.]

129

На эту тему я писал подробно в первой статье ив незаконченной серии «Думы о вечном народе» («Еврейский мир», 1909, кн. I).

130

Эта проблема развита в моей статье «Процессы гуманизации и национализации в новейшей истории евреев» («Еврейский мир», 1909, кн. 1).

131

«В бурю ты должен был появиться, в бурю ты должен будешь окончить свои дни» (нем.) [Ред.]

132

Более подробные сведения о мелких рецензиях приведены в Библиографии д-ра Мейзеля: Dubnows Schriften (Sondno-Blütter, Berlin, 1926); Dubnow-Festschrik (Berlin, 1930).

133

«Учебник еврейской истории» в трех частях, напечатанных впервые в 1898–1901 гг., перепечатывался почти ежегодно до 1917 г. 1-я часть выдержала 17 изданий в количестве 76 000 экз., 2-я часть — 12 изданий (34 000 экз.), а 3-я часть — 6 изданий (13 000 экз.). В 1919–1920 гг. в Иркутске без ведома автора печатались фотографическим способом все три части, как «издание Национального Совета евреев Сибири и Урала» (без обозначения года). На обороте заглавных листов значилось; «Типолитография Коммерсиал Пресс, Шанхай, Китай». Перепечатывались, по-видимому, и в Харбине.

134

№ 264–273 содержат русский оригинал десятитомной «Всемирной истории еврейского народа», изданный в трех циклах: Западный период (4 т), Новейшая история (3 т.) и Восточный период (3 т.).

135

Страницы, к которым есть комментарий, выделены жирным шрифтом.

Комментарии

1

 Данное издание главным образом рассчитано на массового читателя в России. Поэтому в нашем комментарии, стремясь ввести в «мир Дубнова», мы, приводя краткие и самые необходимые сведения, отсылаем к литературе на русском языке, имеющейся сегодня в крупных библиотеках страны. Имена собственные, названия организаций, периодических изданий и нее прочие термины даются С. Дубновым и принятом во II пол. XIX в, — первых десятилетиях XX в. написании, зафиксированном в «Еврейской энциклопедии» на русском языке, выходившей в Петербурге в 1908–1913 гг. Наиболее очевидные случаи разночтений с современным написанием особо не оговариваются. Дополнительная литература приводится только в тех случаях, когда это необходимо для характеристики научных и общественных взглядов мемуариста и знакомства с его окружением.

2

Саббатай Цеви (1626—1676) — лжемессия, родился в г. Смирна, изучал каббалу, в середине XVII в, возглавил «саббатианское движение», охватившее территорию Османской империи, Италию, Германию и Польшу. После провала своих планов принял ислам. См. о нем: Дубнов С. М. Саббатай Цеви и псевдомессианизм в XVII в. // Восход. 1 882. № 7–9.

3

Половина еврейской общины была истреблена казаками Хмельницкого. — Национально-освободительная война украинского народа против Польши (1648–1651) под предводительством Богдана Хмельницкого ознаменовалась массовыми убийствами еврейского населения Украины. Были уничтожены практически все общины. По оценке историков, погибло не менее 500 тысяч человек. См., напр.: Боровой С. Национально-освободительная война украинского народа против польского владычества и еврейское население Украины // Ист. зап. Ин-та истории ÀH СССР. 1941. Т. 9; Костомаров Н. Богдан Хмельницкий. М., 1992.

4

Ганновер Натан — (нач. XVII в. — 1663) — историк, каббалист. Пережил погромы времен Богдана Хмельницкого на Украине. После 1648 г. жил в Италии, Польше, Румынии. Погиб во время погрома в Моравии. Один из первых летописцев польского и украинского еврейства XVII в., см. его труд «Богдан Хмельницкий. Летопись еврея-современника о событиях 1648–1653 гг. в Малороссии вообще и о судьбе единоверцев в особенности» (с при-меч. С. Манделькерна. Одесса, 1878). Первое издание этой книги