Самовоспитание и его средства - Архиепископ Алексий (Дородницын)

и воля питомца должны сами трудиться, чтобы выработать себе основные принципы убеждения и деятельности, и отыскать цель для всех жизненных и научных стремлений. Самое лучшее воспитание, получаемое в школах, дает только начало развития и имеет значение настолько, насколько облегчает нам самовоспитание по определенному нами плану: школьное воспитание есть только зерно и, пожалуй, цвет, который дает нам вид или патент на известное положение в обществе, а плоды этого зерна произращаются и собираются при самовоспитании, в общественной уже жизни. В частности, воспитание ума достигается в школе только тогда, когда воспитанник сам хочет духовно образоваться, когда готовыми сведениями не нагружает без разбору свою голову, как некую кладовую, но выбирает из них наиболее основательные и полезные, здравые и питательные для ума, собственным размышлением перерабатывает их в сознании, претворяет их, если можно так выразиться, в умственную плоть и кровь свою. И, действительно, иные дети так удачно воспитывают себя, что идут впереди воспитателя. Иногда в неуступчивости детской природы влияниям воспитателя выражается как особенная даровитость, так и особенное свойственное ей одной направление, от которого напрасно усиливается воспитатель отвести его. Так, воспитание ума есть наполовину самовоспитание. Воспитание воли, образование характера решительно невозможны, если воля воспитанника не подчиняется добровольно воле воспитателя, если начала и правила для ее деятельности, сообщаемые извне, она не признает за выражение внутренней ее потребности, потому что свободная воля человека не может быть ни сломлена, ни определена никакой силой внешнего влияния. Словом, воспитание воли, образование характера возможны только тогда, когда воля свободно решается неуклонно следовать по одному направлению, в духе принятых начал и правил, т.е. воспитание воли обусловливается ее самовоспитанием. Наконец, воспитание третьей основной силы души, силы чувствований или эстетическое воспитание почти ускользает от школьного воспитания, потому что здесь не помогает, а напротив вредит повторение одних и тех же воспитательных мер, повторение средств раздражения чувствований притупляет раздражимость и подавляет способность чувствований; к тому же на внутреннее настроение души, от которого отдельные чувствования получают свою определенность, энергию и интенсивность, воспитание не может влиять непосредственно, а факторов, при посредстве которых совершалось бы это воспитание, еще не открыла наука. Итак, если эстетическое воспитание так мало доступно школьному влиянию, то оно главным образом есть дело личного нашего самовоспитания. Подробнее об этом будет сказано ниже. Если самовоспитание всех сил души не только возможно, но и действительно существует в школьном воспитании, то тем более оно возможно за пределами школы, в самостоятельной жизни, к которой школа служит преддверием, приготовлением.

Переходя затем к средствам самовоспитания, считаем нужным предварительно оговориться, что, по причине единства и нераздельности существа души, связи и взаимодействия основных ее сил, саморазвитие их должно идти согласно и одновременно, подобно тому как все члены нашего организма развиваются одновременно. Поэтому и мы укажем общие всем силам души средства самовоспитания, разделив их

1) на средства, находящиеся внутри нашего существа, и

2) на средства, предлагаемые извне нашим званием или состоянием, отношениям к семейству, обществу и проч., а если где и различаем в частности воспитание ума, сердца и воли, равно и средства к тому, то этим мы только отдаем долг тому логическому требованию, по которому предмет для обстоятельного его раскрытия, должен быть рассматриваем со всех сторон.

Средства самовоспитания, находящиеся внутри нашего существа, суть следующие:

1) Самопознание. – Зная хорошо предмет, мы можем хорошо распорядиться им и извлечь из него всевозможную пользу: зная свою душу, мы можем развить и усовершенствовать ее, как нам хочется, с наилучшими целями и пользой; а без самопознания мы не знали бы, как взяться за самовоспитание, какие принять средства, – без самосознания или собственно акта его самопознания (которые на первых порах мы можем отождествлять) мы не могли бы распоряжаться собою и, подобно животным, жили бы так, как велит случай и природа. Здесь мы остановимся и с психологической точки рассмотрим, что самосознание есть во первых первичный основной фактор самости души, этой исходной точки самообладания и самовоспитания. – Душа наша есть самость только в силу самосознания, потому что только в силу себя – отличия от отдельных своих определений она может противоположить свое я отдельным ощущениям, чувствованиям, стремлениям; например, в деле самовоспитания, только вследствие самоиспытания или тщательного распознания своих мыслей, чувствований и желаний, она может противостоять им, когда они в разладе с предъизбранным ею планом, и следовать им, когда они входят в ее план. Вообще в самосознании человек сознает себя владельцем, распорядителем своих мыслей, чувствований и желаний, господином над всеми внешними впечатлениями, самостоятельною личностью, которая сама собою определяется. Затем, во-вторых, самосознание дает определенность, силу и энергию второму и вместе последнему фактору самости души, – воле и свободе, потому что чем яснее наше самосознание, чем определеннее мы сознаем, куда должны быть направлены все движения души, из какой потребности они вытекают, какое значение и какие последствия их, какие средства необходимы для известной цели, тем легче и тверже решается воля следовать известному направлению, в духе принятых начал и правил. Кроме того, и прежде и в то время, как воля наша всецело отдается требованию долга, а не какому-нибудь другому желанию и стремлению, требованию долга, как двигателю и идеалу нашего самообразования, наше «я» не только различает эти желания одно от другого и от требований долга, но различает также самого себя, как различающую потенцию, от требований долга и противоположных ему желаний равно как и от взвешивающей значение и результат оных деятельности, и только вследствие такого акта различен «я», только вследствие самосознания, что наше «я» взвешивает, заключает и решает, желательная и деятельная энергия наша возвышается до того уровня, что долг, или обязанность становится руководящею нитью для деятельности всех сил души, и наше «я» отождествляется с импульсом долга.

Уясним дело с более практической стороны и покажем, насколько важно самопознание для выработки нравственной личности человека. Для этой великой цели, самопознание наше должно быть практическим непрерывным делом всей нашей жизни, или всегдашним наблюдением над самими собою. Но, так как самопознание такого рода есть достояние немногих избранных натур, то хорошо бы каждый вечер, подобно пифагорейцам, проверять в сознании весь минувший день, подвергая строгому суду его все бывшие в течении дня мысли, чувствования, желания и дела, ничего не скрывая пред испытующим взором его и соблюдая такое беспристрастие ко всему доброму и худому, что как бы, по выражению Сенеки, «некто Всевидящий смотрел на тебя и все видел в твоей душе». Но если и такое самопознание затруднительно для нас, то остается в часы спокойствия