Национальный музей Индии - Т. Мкртычев

Первоначально в буддизме основное внимание уделялось устным проповедям и текстам. Однако со временем, когда встал вопрос о расширении социальной базы учения, буддисты обратились к изобразительному искусству как к действенному средству пропаганды. Исследователи предполагают, что примерно на рубеже нашей эры начался процесс формирования иконографии Учителя в образе человека. Среди художественных центров, где он происходил, была Северо-Западная Индия, имевшая историко-культурное название Гандхара. В период правления династии Кушан она стала одним из очагов буддизма, в том числе и буддийского искусства. Особенностью иконографии Гандхары является сильное эллинистическое влияние.

Данная скульптура представляет стоящего Будду. В его образе присутствует ряд черт, которые, согласно письменным источникам, отличали Учителя от простых людей. К ним относятся выступ на темени (ушниша), знак на лбу между бровей (урна), нимб вокруг головы (мандорла). Будда облачен в монашеский плащ (сангхати), напоминающий римскую тогу. Его несохранившаяся правая рука, по всей видимости, была сложена в жесте защиты (абхая-мудра). На постаменте статуэтки изображены два персонажа с жестами поклонения (анджали-мудра).

После династии Великих Кушан (I — начало IV века), пришедших из Центральной Азии, правление Гуптов исследователи характеризуют как своеобразное возвращение к родным корням. Это время нередко называют золотым веком индийской культуры, потому что именно тогда сложились искусство, архитектура и литература. Тем не менее были сохранены некоторые черты предшествовавшего периода. Так, чеканка золотых монет, которую осуществляли Гупты, очевидно, является продолжением традиции империи Великих Кушан.

На аверсе данной монеты изображены две стоящие фигуры — мужчина и женщина, благодаря надписи на брахми они идентифицируются как царь Чандрагупта (основатель династии) и его жена Шри Кумарадеви. У правителя крупные черты лица, усы, бородка(?). Края его головного убора украшены перлами, на макушке — небольшой плюмаж. В ушах Чандрагупты — массивные серьги. Левой рукой он опирается на копье (жезл?), в правой держит некий атрибут, напоминающий кольцо. Властитель облачен в распашной кафтан, широкие штаны, заправленные в высокие сапоги (гетры?) с завязками спереди. На его супруге — длинное прозрачное одеяние.

Чекан данной монеты принадлежит последователям Чандрагупты, которые, судя по нимбам над головами персонажей, обожествили своего первого царственного предка и его жену. На реверсе изображена богиня, сидящая на льве. В левой руке у нее — аркан, а в правой — атрибут, напоминающий рог изобилия. В индийской иконографии так представлялась Дурга. Слева от богини помещена тамга (родовой знак), прямо указывающая на кушанский прототип монеты. Надпись (справа) на брахми: «Личчхавия» — родовое имя Гуптов.

Во времена правления династии Гуптов в архитектурном декоре индуистских храмов большое распространение получили терракотовые панели, служившие для облицовки стен.

На данной панели изображена Сита, жена Рамы — главного героя знаменитого эпоса «Рамаяна». Она спокойно восседает, приложив к щеке правую руку, рядом с пальмой, которую в Индии принято называть деревом Ашоки — царя династии Маурьев, чье имя стало нарицательным. На Сите — прозрачная длинная юбка, в ушах — крупные серьги, на груди — массивная гривна, на запястьях и щиколотках — браслеты. Несмотря на определенную стилистическую условность, продиктованную как материалом (глина), так и технологией (штамповка с подправкой), панель не только является образцом прекрасной моделировки (достаточно посмотреть на глаза героини), но и точно передает ее состояние глубокой задумчивости.

При правлении династии Гуптов индуизм вновь приобрел важное значение в религиозной жизни населения. Этим объясняется появление большого количества изображений различных индуистских богов. В отличие от искусства периода правления династии Кушан, характеризовавшегося сильнейшим западным (эллинистическим) влиянием, искусство эпохи Гуптов можно назвать одной из вершин местного индийского искусства. В это время вырабатывается четкий канон (в котором прописаны все пропорции и детали) представления божеств: с характерным овалом лица, определенными высокими прическами, тщательно смоделированным телом, богатыми ювелирными украшениями.

В Центральной части Индии, в небольшом местечке Барейли, была найдена терракотовая голова женщины, считается, что это изображение Парвати, жены Шивы. У молодой женщины овальное лицо, правильный нос, большие пухлые губы, крупные миндалевидные глаза, которые прикрывают тяжелые веки. На высоком лбу вертикально расположен детально проработанный третий глаз. В сохранившемся ухе Парвати — крупная серьга со свастикой — одним из основных символов индуизма.

Культ рек и поклонение воде являются одними из древнейших мировоззренческих представлений среди различных народов, в том числе и индийцев. В эпоху правления династии Гуптов, когда империя занимала северную часть Индии, священными считались две основные реки этого региона — Ганг и Ямуна. Тогда в искусстве Ганг получила воплощение в образе молодой красивой женщины.

На данном горельефе она изображена в складчатом одеянии и богатых ювелирных украшениях. В левой поднятой руке богиня держит сосуд с округлым туловом, который был непременной частью пурна-гхаты — одного из наиболее популярных индийских образов, символизирующего изобилие и процветание. Рядом с Гангой — служанка, раскрывшая над ее головой зонт — символ верховной власти. Они стоят на макаре — водном чудовище, являющемся ваханой (ездовым животным) богини.

Горельеф был найден в шиваистском храме города Ачичхатра. Исследователи полагают, что он демонстрирует расцвет гуптского искусства.

В гуптское время доминирующие позиции в идеологии населения Индии вновь заняли боги индуизма, среди которых Вишну. Вместе с Брахмой и Шивой они составляют божественную триаду — тримурти. Процесс возвращения к индийской религии коснулся и искусства, на его формирование сильное влияние оказало искусство Матхуры.

Данная скульптура изображает создателя Вселенной хорошо сложенным юношей с немного крупными чертами лица. Во всем его облике прослеживается матхурская иконография: миндалевидные глаза, дуговидные брови, полные губы. У божества высокая прическа с длинными локонами, спадающими на плечи. На его волосах — богатые ювелирные украшения, образующие своеобразную корону. Длинные уши с крупными серьгами и три складки на шее — канон классической индийской красоты. На Вишну — массивные бусы, многорядное ожерелье и, как положено представителям высшей касты, священный шнур брахмана, который проходит через плечо и крепится на витом поясе. На предплечьях божества — браслеты с накладками в виде макар (морских чудовищ), на бедрах складками драпируется дхоти, его поддерживает витой пояс с пряжкой в виде розетки. Вероятно, за спиной Вишну — цветочная гирлянда, она видна только около локтей.

В эпоху правления династии Гуптов культ древнего индуистского божества Шивы занял одно из лидирующих положений в религиозной жизни индийцев. В это время сложились основные черты иконографии бога.

Данный скульптурный фрагмент, найденный в Центральной Индии, в местечке Барейли, вместе с другим — женской головой, невзирая на отсутствие некоторых обязательных иконографических черт, считают изображением Шивы.

Перед зрителем — лицо, имеющее чуть удлиненную овальную форму. Миндалевидные глаза с тяжелыми веками, высокие дугообразные брови, правильный нос и полные губы — типичные элементы гуптской иконографии. На голове бога — высокая прическа, в ушах — массивные серьги.

Керамическая скульптура, как и рельефные панели, является яркой составляющей гуптского искусства Индии. Несмотря на доступность и традиционный характер керамического производства, в более позднее время скульптуру из этого материала перестали изготавливать, сделав выбор в пользу каменных, бронзовых и деревянных изделий.