Справочник православного паломника - Анна Черных

Записки о здравии или упокоении пишутся на небольшом листке бумаги, вверху которого рисуют крест и пишут вид поминовения: «О здравии», «О упокоении». Далее располагаются имена в родительном падеже. Например: Михаила, Варвары. Водной записке может быть 10–15 имен, написанных четким, разборчивым почерком, чтобы священнику легче было их прочесть. Если вы хотите помянуть многих своих близких (то ли о здравии, то ли об упокоении), напишите не одну, а сразу несколько записок.

Подавая записки, вы должны внести небольшое денежное пожертвование (какое именно, вам подскажут при получении записки) на нужды монастыря или храма.

Иногда люди указывают в своих записках перед именами некоторые сведения о возрасте, звании или положении своих родственников или знакомых, например, мл. (младенец, то есть дитя до 7 лет), отр. (отрок или отроковица – до 14 лет), в. (воин), бол. (болящий, болящая), закл. (заключенный, заключенная), пут. (путешествующий, путешествующая), уб. (убиенный, убиенная). Православная Церковь такого обычая не возбраняет. Вообще в записках не указываются фамилии, отчества, мирские звания, титулы и степени родства.

Если вы подаете записку «О упокоении» недавно умершего родственника (и еще не прошло сорока дней), то можно написать впереди «новопреставленный».

Войдя в святой храм, опять три раза поклонитесь, слегка поклонитесь направо и налево пришедшим раньше вас.

Если в храме идет служба, не говорите громко, не держите руки за спиной или в карманах и по возможности просите передать свечи к иконам, а не ходите по храму во время богослужения. Но если вы торопитесь по неотложным делам, сделайте это так, чтобы не мешать другим.

Старайтесь не поворачиваться спиной к алтарю (расположен на возвышении в восточной части храма, отделен от остальной части храма иконостасом, там же находятся престол и жертвенник).

В храме во время богослужения принято стоять, но для больных и немощных делается исключение.

Без крайней необходимости не покидайте храм до конца богослужения.

К иконам прикладываются (целуют) следующим образом: если перед вами образ Иисуса Христа в полный рост, то следует целовать его ногу, если Спаситель изображен сверху до пояса, то руку. На иконе Божией Матери и святых – руку. На иконе Нерукотворного Спаса или Усекновения главы святого Иоанна Крестителя – волосы (косу).

5. О молебне или панихиде

Кроме общих богослужений (литургия, вечерня, утреня) в Православной Церкви существуют частные богослужения, называемые требами, в том числе молебен (о живых) и панихида (об умерших). Они совершаются обычно по окончании литургии и заказываются там же, где принимают записки и продают свечи.

Молебен можно заказать Спасителю (благодарственный, о болящих, о путешествующих и др.), Божией Матери (разным Ее иконам) или почитаемым святым – по желанию человека.

Записки на молебен или панихиду оформляются так: вверху указывается вид требы (например, «Молебен благодарственный Спасителю», «Молебен Владимирской иконе Божией Матери о здравии», «Панихида»), а далее пишутся имена своих близких.

Во многих монастырях существует особая треба – молитвы и за живых, и за усопших во время чтения Псалтири.

В монастырях и храмах принимают записки за здоровье живых и поминание усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год. В этом случае имена записываются в поминальный синодик (вам его дадут там, где продают свечи), и священнослужители в течение указанного срока за каждым богослужением будут молиться о ваших родственниках и знакомых.

Для того, чтобы все наши начинания были успешны, мы просим благословения у священника.

Сложив руки «ковшиком»: правую на левую ладонями вверх, произносим: «Благословите, батюшка». В ответ слышим: «Бог благословит!» Это значит, что Сам Спаситель благословляет вас через священника.

Ангела-хранителя вам в дорогу!

Святые обители России, Украины, Белоруссии

Монашеская жизнь всегда была в чести на Руси. Одно время бытовало среди верующих людей даже мнение, что без пострига невозможно спастись. И потому заветной мечтой человека верующего был монашеский постриг, хотя бы перед смертью.

Но отношение к монастырям со стороны государственной власти менялось временами вплоть до диаметрально противоположного. Так, начиная с 20-х годов XVIII века, с царствования Петра I, когда шло вторжение всего инославного, вообще был запрещен постриг для всех, за исключением инвалидов – старых солдат. При императрице Анне Иоанновне (1730–1740) стали постригать и вдовых священнослужителей, но тех, кто все же принимал постриг в обход закона, как и тех, кто постригал, – ожидала лютая участь – их расстригали, подвергали тяжким телесным наказаниям, отдавали в солдаты и даже отправляли на каторгу. Тысячи монахов были отправлены в застенки Тайной Канцелярии.

Зато императрица Елизавета (1741–1761) щедро одаривала монастыри. По ее указу было позволено постригать всех желающих посвятить себя иноческому подвигу.

Все же с течением веков количество монастырей неуклонно возрастало.

«В начале XX столетия число православных монастырей приблизилось к тысяче, – пишет специалист по церковному праву и его истории В.А.Цыпин, – что составило почти столько же, сколько их было при Петре Великом; но теперь они представляли собой не малобратственные, а зачастую весьма многочисленные обители».

Но сразу после Октябрьского переворота положение монастырей резко изменилось – большинство обителей было разграблено и закрыто. Подавляющее число монахов погибло во время репрессий.

В наши дни происходит расцвет возрождения монастырей и монашеских традиций. С избранием на Патриарший престол в 1990 году Алексия II для России наступили времена «второго крещения Руси»: учреждено более 60 новых епархий, восстановлено и построено более 15 тысяч храмов, количество православных монастырей увеличилось почти в 30 раз – сейчас действует более 620 обителей Русской Православной Церкви.

Воскресла и исконно русская православная традиция паломничества по святым местам: люди используют свое свободное время или просто откладывают все дела, чтобы поклониться святыням, приобщиться к церковным таинствам среди посвятивших свою жизнь Богу, получить духовный совет, а то и утешение в скорбях. Едут и для того, чтобы своим трудом на монастырском послушании внести лепту в возрождение и укрепление монастырской жизни, и для того, чтобы получить исцеление от недугов душевных и телесных по вере своей и молитве ко Господу в святом месте.

О неизмеримой пользе паломничества говорили своим духовным чадам все великие подвижники, многие из которых сами были странниками по святым местам. Паломничество предлагалось в качестве лекарства от ослабления веры, от уныния и охлаждения к исполнению своих христианских обязанностей, для возрастания в духе.

В обязательном порядке посылал в паломничество в самые отдаленные уголки России своих духовных чад блаженный Павел Таганрогский. И учил, что обязательно нужно понести в дороге тяготы, лишения и обязательно просить в пути помощи у Господа и у людей – Христа ради.

А праведный Иоанн Кронштадтский восклицал: «Православная Россия разве оскудела преподобными своими? Не во всех ли концах ее почивают нетленные, чудотворные мощи святых подвижников? Идите в Киев, в Москву и за Москву – в Троицкую лавру, в Соловки, к Нилу Столбенскому, к Нилу Сорскому, Иосифу Волоколамскому, Антонию Сийскому, к новгородским, нижегородским, ростовским, смоленским чудотворцам…»

Троице-Сергиева лавра

Прославленная обитель Живоначальной Троицы основана в 1337 году преподобным Сергием Радонежским, великим подвижником земли Русской, оказавшим огромное влияние на духовно-нравственную атмосферу русского общества своего времени и явившего высокий идеал православной жизни, сочетающейся с деятельным служением миру. А начало ей положила скромная хижина, в которой поселился Варфоломей (так звали в миру преподобного Сергия) после кончины родителей. Его постриг в монахи, с наречением именем Сергия, некий священноинок Митрофан.

Сергий трудился денно и нощно, умерщвляя свою плоть бдением, постом и многоразличными трудами. Слава о нем начала распространяться повсюду, и из окрестных городов стекались к хижине люди ради спасения. Сергий же выстроил небольшую деревянную Троицкую церковь. Позднее на дары архимандрита Симона из Смоленска была воздвигнута большая каменная, а монастырь расширен – так повествует нам о зарождении Лавры святитель Димитрий Ростовский в «Книге житий святых».

На протяжении столетий Троице-Сергиева лавра является одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим центром просвещения и культуры. Здесь были сосредоточены переписка книг, иконописное дело и художественные ремесла, велось летописание. В стенах обители подвизался сонм подвижников Русской Православной Церкви и в их числе преподобные Никон Радонежский, Максим Грек, духовные писатели преподобный Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет, художники-иконописцы преподобный Андрей Рублев и Даниил Черный, архитекторы И.Ф. Мичурин и Д.В. Ухтомский, мастер-резчик Амвросий.