Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

были сожжены (14 февраля 1439 года). Всего в результате этих погромов в христианской Европе было уничтожено около 510 еврейских общин;41 В Сарагоссе, например, только один еврей из пяти уцелел во время гонений Черной смерти.42 По оценкам Леа, в Эрфурте было убито 3 000 евреев, в Баварии - 12 000.43 В Вене, по совету раввина Ионы, все евреи собрались в синагоге и покончили с собой; аналогичные массовые самоубийства произошли в Вормсе, Оппенгейме, Кремсе и Франкфурте.44 Паническое бегство привело к тому, что тысячи евреев из Западной Европы устремились в Польшу или Турцию. Трудно найти до нашего времени или во всех записях о дикости деяния более варварские, чем коллективное убийство евреев во время Черной смерти.

Постепенно оставшиеся в живых евреи Германии возвращались в города, которые их разорили, и восстанавливали свои синагоги. Но их еще больше ненавидели за то, что они были обижены. В 1385 году все тридцать шесть городов Швабской лиги посадили своих евреев в тюрьму и освободили их только при условии списания всех долгов; это особенно устроило Нюрнберг, который взял у них в долг 7 000 фунтов (700 000 долларов?).45 В 1389 году несколько евреев были убиты по обвинению в осквернении освященной пищи; под тем же предлогом четырнадцать евреев были сожжены в Позене (1399).46 По разным причинам евреи были изгнаны из Кёльна (1424), Шпейера (1435), Страсбурга и Аугсбурга (1439), Вюрцбурга (1453), Эрфурта (1458), Майнца (1470), Нюрнберга (1498), Ульма (1499). Максимилиан I санкционировал их изгнание из Нюрнберга на том основании, что "они стали очень многочисленными и благодаря своим ростовщическим сделкам завладели всем имуществом многих уважаемых граждан, ввергнув их в несчастье и бесчестье".47 В 1446 году все евреи в марке Бранденбург были заключены в тюрьму, а их имущество конфисковано по обвинению, которое епископ Стефан Бранденбургский назвал прикрытием жадности: "Беззаконно поступили те князья, которые, движимые неумеренной жадностью и без справедливого основания, схватили некоторых евреев и бросили их в тюрьму, отказавшись возместить то, чего они их лишили".48 В 1451 году кардинал Николай Кузский, один из самых просвещенных людей пятнадцатого века, ввел обязательное ношение значков для евреев, находящихся под его юрисдикцией. Два года спустя Иоанн Капистрано начал свои миссии в качестве легата папы Николая V в Германии, Богемии, Моравии, Силезии и Польше. Его мощные проповеди обвиняли евреев в убийстве детей и осквернении Святынь, которые папы клеймили как убийственные суеверия. Подстрекаемые этим "бичом евреев", герцоги Баварии изгнали всех евреев из своего герцогства. Епископ Вюрцбургский Годфрид, предоставивший им полные привилегии во Франконии, теперь изгнал их, и в городе за городом евреев арестовывали, а причитающиеся им долги аннулировали. В Бреслау несколько евреев были заключены в тюрьму по требованию Капистрано; он сам руководил пытками, которые вырвали у некоторых из них все, в чем он заставлял их признаться; на основании этих признаний сорок евреев были сожжены на костре (2 июня 1453 года). Остальные евреи были изгнаны, но у них отобрали детей и насильно крестили.49 Капистрано был канонизирован в 1690 году.

Несчастья евреев в Ратисбоне иллюстрируют эпоху. Перешедший в другую веру еврей Ганс Фогель утверждал, что Израиль Бруна, семидесятипятилетний раввин, купил у него христианского ребенка и убил его, чтобы использовать его кровь в еврейском ритуале. Население поверило обвинению и потребовало смертной казни. Городской совет, чтобы спасти старика от толпы, заключил его в тюрьму. Император Фридрих III приказал освободить его. Совет не посмел подчиниться, но арестовал Фогеля, сказал ему, что он должен умереть, и предложил исповедаться в своих грехах. Тот признал, что Бруна невиновен, и раввина освободили. Но в Ратисбон пришло известие, что евреи под пытками признались в убийстве ребенка в Тренте. Вера в обвинение Фогеля снова возросла. Совет приказал арестовать всех ратисбонских евреев и конфисковать все их имущество. Вмешался Фридрих и наложил на город штраф в размере 8 000 гульденов. Совет согласился освободить евреев, если они заплатят этот штраф и еще 10 000 гульденов (250 000 долларов?) в качестве залога. Они ответили, что 18 000 гульденов - это больше, чем все оставшееся у них имущество, и они не смогут собрать такую сумму. Их продержали в тюрьме еще два года, а затем отпустили, дав клятву не покидать Ратисбон и не искать мести. Духовенство, однако, ратовало за их изгнание и угрожало отлучением любому торговцу, продававшему товары евреям. К 1500 году в городе осталось всего двадцать четыре семьи, и в 1519 году они были изгнаны.50

Их изгнание из Испании было описано выше, как жизненно важное для истории этой страны. В Португалии их распятие было возобновлено, когда Климент VII, по настоянию Карла V, позволил португальским прелатам учредить инквизицию (1531 г.) с целью принуждения к соблюдению христианских обрядов новообращенных, в основном евреев, которые были крещены против их воли. Был принят суровый кодекс Торквемады, установлены шпионы, следившие за новообращенными на предмет рецидива иудейских религиозных обрядов, тысячи евреев были заключены в тюрьмы. Эмиграция евреев была запрещена, поскольку их экономические функции по-прежнему были необходимы португальской экономике. Чтобы предотвратить бегство, христианам запрещалось покупать имущество у евреев, а сотни евреев были отправлены на костер за попытку покинуть страну. Потрясенный этими процедурами и, возможно, под влиянием еврейских подарков, Климент отменил полномочия португальской инквизиции, приказал освободить ее заключенных и вернуть конфискованное имущество. В его булле от 17 октября 1532 года были изложены гуманные принципы обращения с новообращенными:

Поскольку их силой заставили принять крещение, они не могут считаться членами Церкви; и наказывать их за ересь и рецидив означало нарушать принципы справедливости и равенства. С сыновьями и дочерьми первых марранов дело обстоит иначе: они принадлежат к Церкви как добровольные члены. Но поскольку они были воспитаны своими родственниками в среде иудаизма и постоянно имели этот пример перед глазами, было бы жестоко наказывать их по каноническому закону за отпадение от иудейского образа жизни и верований; их следует удерживать в лоне Церкви посредством мягкого обращения.51

О том, что Климент был искренен, свидетельствует его докладная записка, изданная 26 июля 1534 года, когда он почувствовал приближение смерти; в ней папскому нунцию в Португалии предписывалось поспешить с освобождением заключенных новообращенных.52

Папа Павел III продолжил усилия по оказанию помощи португальским евреям, и 1800 заключенных были освобождены. Но когда Карл V вернулся из своей явно успешной экспедиции в Тунис, он потребовал в качестве награды восстановления инквизиции в Португалии. Павел неохотно согласился (1536), но с условиями, которые, как казалось королю Иоанну III, сводили на нет его