Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба

идем спать, мы читаем то, что не только не рождает мыслей – не рождает вообще ничего. Мы не

хотим читать книг, дающих полезные советы. Некоторые учащиеся имеют и другие дурные

привычки. Они ставят у кровати радио, чтобы их усыпила легкая музыка. Другие читают на ночь

пустые романы и, засыпая, кладут их себе на грудь. Вы должны относиться к своему сердцу, как к

храму. Попытайтесь же превратить его в обитель Господа! Человеческое тело – храм Божий, и

обитает в нем джива – древнейший посланник Бога. Родиться человеком – редчайший дар, и Веды

открывают нам различные пути, помогающие освятить этот дар и использовать его по

назначению. Шастры и Пураны также дают возможность дживе, обитающей в теле, достичь своей

священной цели.

Глава 12

Дхарма защищает того, кто защищает дхарму

Когда человек доволен и счастлив, то не думает о Боге. Такой человек – грешник, он живет, позабыв о Господе. Но стоит удаче отвернуться от него, как взор его обращается к истине.

Вслушайтесь в эти слова, о юность Бхараты!

Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас!

У Брахмана Вед много имен, и сегодня мы поговорим еще об одном из них – Чандас ( чандас –

рифма, размерность, размер ведических гимнов и сам гимн) ( Чандас - это ритмический аспект

Вед, их неотъемлемая часть, то есть особый поэтический ритм, свойственный истинной, священной Поэзии; в широком смысле чандас - это "Поэзия", в отличие от "прозы", то есть

ведический слог - Поэзия, содержание и ритм которой преодолевают время и дарует бессмертие; стихотворное произведение, не относящееся к высшей мудрости Вед, не может быть

отождествлено с чандасом.) – и попытаемся через него постичь Брахмана. Смысл слова чандас

толкуется по-разному. Каждая Веда состоит из четырех частей. Одни части содержат мантры, а

другие – “Брахманы” и соответственно называются “Самхита”, “Араньяка”, “Брахмана” и

“Упанишада”. Самхита – название раздела, содержащего мантры; остальные разделы имеют

другие наименования. Происхождение и корневые истоки слова чандас толковались неоднозначно, поэтому и самому слову придавался различный смысл. Помимо этого, словом чандас иногда

43

именуются Шрути (святые писания), тоже включающие в себя мантры и Брахманы. Этим словом

называют и Гаятри, Вишну, ануштубх и шиштубх (виды санскритских ведических стихотворных

размеров). Священные писания дают различные описания слова чандас, по-разному представляя

его нам и, таким образом, способствуют процветанию всего мира. Несмотря на то, что чандас – в

известной степени синоним слов мантра и “Брахмана ”, некоторые люди считают, что оно не

имеет прямого отношения к Ведам, а тем самым к свадхьяйе и амнайе (процессам духовного

постижения и познания), и пытаются это доказать. Другие комментаторы настаивают, что слово

чандас применимо лишь к размеру Гаятри, но никак не связано с мантрами и Брахманами. Кое-

кто даже заявляет о том, что чандас не имеет ничего общего с Ведами, и поэтому критикует уже

существующие теории. Во всех этих случаях мы имеем дело с мнениями отдельных людей, каждый

из которых выстроил свою собственную теорию на основе личных, зачастую неверных

предпосылок. Нужно сказать, что такие утверждения не имеют ничего общего с

действительностью и их следует воспринимать как частные и предвзятые умственные построения.

Истинный и исчерпывающий смысл слова чандас, соответствующий тому, о чем говорилось

выше, раскрывается не только такими философскими и научными системами, как вайшешика и

ньяя, но также и учением мимамсы – как пурвамимамсой, так и уттарамимамсой (наиболее

известными философскими школами Индии). Те, кто придерживаются поверхностной и узкой

точки зрения, считают, что авторитет сказанного здесь не восходит к Ведам, а, в лучшем случае, может быть сравним с авторитетом Пуран и Итихас. Автор “Вайджаянти коши”, толкового

словаря XIII в., заявляет, что этот словарь написан чандасом. В грамматических трудах

утверждается, что риши Аруни употреблял слово чандас в смысле “Поэзия”. Опираясь на такие

источники, как Шрути и Смрити, мудрецы древности установили, что слово чандас восходит к

Ведам. Необходимо выяснить, в каком контексте звучит слово чандас в изречениях Вед и каково

его происхождение.

В авторитетных источниках говорится о том, что чандас – это название любой мантры, помогающей избежать смерти и несущей в себе силу вечной жизни. Вот почему великие риши, постигшие Брахмана и осознавшие свою тождественность с Ним, читали мантры Ригведы, Яджурведы и Самаведы: они знали, что эти мантры даруют бессмертие. Возлагая жертвенные

дары ( хавис) на алтарь бога огня, они произносили мантры, дающие бессмертие, и самим чтением

этих мантр, обладающих силой вечной жизни, придавали особый смысл слову чандас. Но прежде

всего мы должны ясно представлять себе значение слов “смерть” и “бессмертие”. Мы считаем, что

смерть – это полное прекращение деятельности всех органов тела. Другими словами, смерть для

нас – это исчезновение из тела жизненной силы, а бессмертие, напротив, – вечное присутствие ее

в теле. Эти утверждения не соответствуют истине. Недопустимо считать бессмертием вечную

жизнь тела. Бессмертие – это полное отождествление с Богом своего внутреннего “Я” и полное

отречение от материальной оболочки. Если же мы непрестанно поглощены мыслями о теле и его

благополучии, если забыли об Атмане – вот это и есть смерть. Только в том случае, если мы ясно

осознаем связь между “рождением” и “смертью”, в глубине нашего существа зародится священная

жажда истинного бессмертия. Тело может рождаться и умирать, но Атман не рождается и не

умирает. Способность осознать постоянство Атмана – вот подлинный смысл достижения

бессмертия. Как же найти путь, ведущий к вечной жизни? Для этого необходимо не только творить

добро, общаться с достойными людьми, следить за чистотой своих помыслов относительно всего, что окружает нас в мире. Для того, чтобы достичь бессмертия, мы должны обрести силу – шакти, которая нисходит на нас при чтении священных мантр.

Этот путь открыли нам риши. Если обратиться к повседневной жизни, то отрицательный ее

полюс можно сравнить с полезной работой, которую мы совершаем, а положительный – с

божественной шакти, которую мы получаем, читая ведические мантры. Каждый из зарядов в

этом случае должен обладать соответствующей ему энергией. Ведя честную и праведную жизнь, мы будем поддерживать “насыщение” отрицательного полюса, но без силы, существующей в

божественных мантрах, не будет накапливаться “положительный потенциал” и станет

невозможно обрести всю полноту силы.

Вы должны понимать, что отрицательное и положительное тесно связаны друг с другом. В наше

время мы совершаем добро под воздействием внешних побуждений, забывая о том, что оно

должно исходить из нашего сердца. Наши поступки определяются желанием власти и славы, мы

совершаем их ради того, чтобы получить стипендию или какие-нибудь блага. Каждый должен сам

судить о своих поступках и задумываться, действует он ради награды или нет. Только очень

немногое из того, что делаем, доставляет нам внутреннее удовлетворение. Любые действия, не