Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Э

ЭВТАНАЗИЯ – см. Биоэтика

ЭГОИЗМ (лат. ego – я) – концентрация на собственных потребностях, в крайних степенях – состояние →личности, которому отвечают мировоззренческие представления, система взглядов, предполагающая возможность подчинить себе других людей, страх и недоверие по отношению к будущему и настоящему, гордыня как воля противопоставить себя Богу.

Э. базируется на →пороке гордыни как волевой установке и поддерживается переживаниями страха. Важным фактором является присутствующий подсознательный страх, ведущий к значительному искажению восприятия себя (ложной самооценке) и других людей. Телесные и психологические проявления страха соединяются с духовными проявлениями гордыни – страхом неудовлетворенности. Страх преодолевается доверием к Всемогущему Творцу и →любовью – эгоист к этому неспособен. Как и другие пороки, Э. имеет тенденцию к развитию, если не бороться с ним.

У эгоиста завышен уровень потребностей, а самооценка как правило занижена, он считает себя нелюбимым, хотя и тщательно это скрывает. На фоне ложных нравственных установок и →ценностей это приводит к усилению потребности контролировать окружающих.

Для эгоиста характерно своеволие и самообман. Этому способствуют защитные механизмы отрицания своих проблем, чувств, даже поступков, проекции, интроекции и другие. Эгоизм выражается и в склонности к самооправданию – стремлению любыми путями найти достойное оправдание своему поведению и жалости к себе на фоне самоуверенности и самодовольства.

Эгоистичный человек очень обидчив; у него часто меняется настроение; он остро реагирует на любые замечания в свой адрес, постоянно встревожен, ожидая подвоха. Он склонен к предубежденности, не принимает нового. Для его поведения характерны упрямство, мстительность, непослушание, невнимание к другим.

С определенного времени невозможность достичь удовлетворения своих завышенных потребностей приводит эгоиста к мысли о том, что он сам является причиной неудач и к ненависти к себе. Одиночество усиливается вместе с попытками контролировать других.

Выход из кризиса Э. лежит на пути отказа от самоволия и полного предания себя во власть Бога.

См. также: ГРЕХ

ЭДЕМ, ЕДЕМ (евр. Eden, возможно, родственно словам других древних восточных языков со значением «равнина») – в Библии – местность «на востоке», где Бог насадил прекрасный сад, призванный стать местом обитания первых людей – →Адама и Евы, которые должны были возделывать и хранить его (Быт 2). После грехопадения (→грех) Бог изгоняет их из Э. и ставит у входа в него стража – →ангела с «пламенным мечом» (Быт 3), ассоциируемого в традиции с Архангелом Михаилом. С образом Э., утраченного «рая (т. е. сада) земного», тесно связан эсхатологический (→эсхатология) образ ожидающего праведников →рая небесного.

См. также: ПЯТИКНИЖИЕ

ЭКЗАРХ (греч. exarchos – глава, наместник) осуществляет пастырскую опеку экзархии (экзархата) – части →Народа Божия, которая определена территориально или иным образом и для которой в силу особых условий не образована →епархия – от имени и по поручению Папы Римского (апостольский Э.), →Патриарха (патриарший Э.) или иного иерарха.

Э. обладает правами епархиального →епископа, с ограничениями, вытекающими из особых условий (ККВЦ 311–312).

В 1917 в России был учрежден экзархат для католиков византийского обряда (→обряды восточные). Первым Э. стал блаж. Леонид Федоров (+1935), его преемником – блаж. Климентий Шептицкий (+1947). В настоящее время деятельность экзархата приостановлена, а место Э. свободно.

ЭКЗАРХАТ – см. Экзарх

ЭКЗЕГЕЗИС, ЭКЗЕГЕЗИС БИБЛЕЙСКИЙ (греч. exēgēsis – разъяснение) – разъяснение содержания и смысла библейских текстов, основанное на принципах библейской →герменевтики и принципе →богодухновенности Библии. Термин экзегетика нередко употребляется как синоним Э., но чаще означает совокупность экзегетических исследований.

Священное Писание – сложный полисемантический «организм», для более глубокого понимания оно нуждается в пояснениях. Эта необходимость обусловлена множеством факторов: неоднозначностью библейских средств выражения, дистанцией – культурной и хронологической, – которая отделяет священнописателей от их читателей, и наличием внутри Библии различных слоев Священного Предания. Церковное сознание отдает приоритет истолкованию самой Церкви, особенно в случаях вероучительных истин.

Библию необходимо рассматривать в целостном контексте ее →канона и христианского церковного учения. Э. на протяжении веков вырабатывал принципы толкования Библии.

Библейский Э. носит двуединый характер. С одной стороны, он изучает Писание как исторический и литературный памятник, а с другой – как боговдохновенное Слово, как →Откровение Божественное. Каждый из аспектов требует собственного подхода, и только вместе они дают целостный экзегетический синтез.

Начало Э. можно отнести к ветхозаветным временам. Многие законы →Пятикнижия представляют собой истолкование и раскрытие →заповедей →Декалога. Евангельская →проповедь, как Самого Христа, так и →апостолов, содержит объяснение ВЗ как Откровения о наступлении →Царства Божия с приходом Иисуса Христа в мир.

В раннехристианских писаниях II в. присутствует достаточно свободное духовное толкование Писания. Александрийская школа (→Александрия) разрабатывала аллегорический Э., Антиохийская (→Антиохия) тяготела к поиску буквального смысла. В Средние века в дополнение к аллегорическому и буквальному смыслам рассматривались еще тропологический, или нравственный, и эсхатологический смыслы Писания, согласно которым и проводился Э. С появлением позитивных наук стали развиваться историко-критический Э. в сочетании со структурными, контекстуальными и другими подходами.

См. также: БИБЛЕИСТИКА

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (позднелат. existentia – существование) – направление в современной →философии, попытки описать универсальные характеристики человеческого существования и самой →личности через ее существование.

Представитель атеистического направления в Э., Ж.-П. Сартр (1905–1980), считал, что человек «выброшен в существование», поставлен посреди враждебного ему →мира, должен создавать свою собственную сущность, опираясь на себя, в силу присущей ему →свободы. Э. утверждает, что главное в человеке – его свобода. Ее трагизм в том, что человек ни в ком не может найти опоры, ибо одиночество является оборотной стороной свободы. Поэтому на дне человеческой души скрыто отчаяние. Экзистенциальная литература глубоко пессимистична, в ней описаны темные стороны жизни, страх, безнадежность, отчаяние.

Христианский Э., наоборот, делает акцент на главенство →надежды в человеке. Надежда преодолевает отчаяние и дает возможность быть верным Богу и другому человеку. Представителем этого направления Э. считается Г. Марсель (1889–1973), введший термин «христианский →персонализм» (от лат. persona – личность). Среди его сторонников – Ж. Маритен (1882–1973), Э. Мунье (1905–1950). Согласно их взглядам, личность представляет собой самый важный и самый полный вид бытия, следовательно, к человеческой личности нельзя относится как к вещи. →Достоинство, благо и развитие личности должно быть важнейшей целью и главным принципом любого общества и любой власти. Личность обладает свободой, ответственностью и способностью к творчеству, то есть призвана к совершенствованию мира и самой себя и полностью раскрывается в общественной жизни. Последователи персонализма, главным образом Мунье, считают, что человек должен активно преобразовывать окружающую действительность и историю в соответствии с евангельскими принципами. Это философско-богословское направление развивал в своих трудах и практической деятельности Папа Иоанн Павел II.

См. также: ФИЛОСОФИЯ

ЭКЗОРЦИЗМ