Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

древней. Она определяет форму священного правления, осуществляемого местным →епископом – →ординарием. Наряду с понятием территориальной Ц.О. используется понятие поместной Церкви, она может быть представлена, например, →патриархией, диоцезом или →епархией.

К Ц.О. обычно приравниваются территориальные прелатура и →аббатство, апостольский →викариат и апостольская префектура, а также учрежденная постоянным образом апостольская администратура.

Существуют Ц.О., образованные по персональному признаку, объединяющие отдельные группы верующих, не привязанных к определенной территории. Так, например, в пределах ординариата, охватывающего определенную территорию, могут сосуществовать персональные Ц.О. для верующих разных обрядов.

Понятие Ц.О. как главной формы существования Католической Церкви получило разработку на →Ватиканском II соборе, став одним из центральных выражений →экклезиологии собора. Церковь – не организация, но →община верующих, поэтому епархия является не просто организационной частью Вселенской Церкви, но полноценной общиной крещеных, Церковью, в которой действует →Святой Дух, происходит общение в →таинствах, епископом осуществляется учительское, сакраментальное и властное служение Церкви.

В качестве подлинных Ц.О., хотя и страдающих «некоторыми недостатками» (UR 3), II Ватиканский собор указывает те Церкви, которые утратили полноту общения с Католической Церковью, сохранив при этом →преемство апостольское своего епископата и «истинную и совершенную сущность таинства →Евхаристии».

ЦЕРКОВЬ ПОМЕСТНАЯ – см. Церковь отдельная

ЦЕРКОВЬ ПРАВОСЛАВНАЯ – см. Православие

ЦЕРКОВЬ ПРОТЕСТАНТСКАЯ – см. Протестантизм

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЛЮБВИ – см. Закон естественный, Любовь, Социальное учение Церкви

ЦИСТЕРЦИАНЦЫ (лат. Ordo Cistercensis, OCist) – ветвь ордена св. Бенедикта (→бенедиктинцы), сохранившая изначальный монашеский устав (→уставы монашеских орденов и конгрегаций), без значительных реформ и изменений. В отличие от собственно бенедиктинцев, Ц. приняли не черное, а белое облачение с черным поясом, поверх которого надеваются черный →скапулярий и капюшон (за пределами →монастыря они носят серое одеяние). Название Ц. происходит от Сито (лат. Cistercium) в Бургундии, первого основанного на рубеже XI–XII вв. их →аббатства. В основе этого начинания лежала инициатива св. Роберта Молемского, который, стремясь к большему →аскетизму, покинул с 20 спутниками бенедиктинское аббатство, которое возглавлял, и перебрался в Сито; его преемником стал Альберих, при котором Папа Пасхалий II (1099–1118) взял монастырь под свое особое покровительство. Альберих составил Instituta monachorum Cisterciensium («Установления цистерцианских монахов»), в основу которых лег бенедиктинский устав. После того как в орден вступил св. Бернард Клервоский с 30 товарищами (1112), число Ц. стало быстро расти. Тесную связь с Ц. имели некоторые →ордена духовно-рыцарские, в т. ч. →тамплиеры. В связи со всем этим св. Бернарда называют вторым основателем ордена, а самих Ц. иногда именуют «бернардинцами» (не путать с →францисканцами-обсервантами, которых в ряде стран также называют «бернардинцами» по имени их реформатора св. Бернардина Сиенского).

Уже к 1200 ордену принадлежало около 500 монастырей во Франции, Германии, Англии, Скандинавии, Испании, Италии и Венгрии.

Важным элементом цистерцианского толкования устава св. Бенедикта является возврат к ручному труду, прежде всего – к ставшей отличительной чертой образа жизни Ц. работе на полях. Первоначально отказавшись от каких-либо доходов, связанных с →бенефициями, рентами и податями, Ц. внесли большой вклад в развитие сельского хозяйства Европы. Они разработали организованную систему торговли сельскохозяйственной продукцией, лошадьми, скотом и шерстью, одними из первых освоили ирригацию, водяной привод и центральное отопление. Поскольку монахи, в значительной степени занятые молитвенными и литургическими обязанностями, не могли сами справляться со всем объемом работ, большое распространение у Ц. получило служение мирских братьев (→терциарии), изначально набиравшихся из крестьян и уделявших больше внимания хозяйству. Живя в монастырях (хотя и отдельно от монахов), мирские братья имели собственный цикл →молитв и духовных практик.

Наибольшего расцвета орден Ц. достиг к XV в., когда число его домов (аббатств и монастырей) от Ирландии до Польши доходило до 750. Мероприятия, направленные на восстановление в ордене его изначального аскетического духа, предпринимались неоднократно начиная с 1335 (когда Папа Бенедикт XII, сам монах-Ц., издал ряд постановлений).

В XVII–XVIII вв. орден находился в упадке. Однако со второй половины XIX в. немногочисленным оставшимся Ц. удалось начать восстановление ордена, в котором насчитывается к настоящему времени около 100 домов и около 4700 монахов (включая мирских братьев).

Женская ветвь Ц. также восходит к XII в.: первый женский цистерцианский монастырь был основан в Тарте (Франция) в 1125. Монахини посвящали свою жизнь созерцательной молитве и так же, как и Ц.-мужчины, работали на полях. В годы расцвета число женских обителей доходило до 900, сейчас их около 85, число монахинь – около 2100.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

Ч

ЧАСОВНЯ, КАПЕЛЛА (лат. capella) – маленькая церковь – небольшое изолированное помещение, с →алтарем или без него, предназначенное для совершения →молитв и →богослужений.

Существуют внутренние Ч. – размещенные внутри строения, например вокзальные, Ч. при больницах и других учреждениях. Есть Ч., построенные как отдельное здание, например кладбищенские Ч., в которых совершаются заупокойные богослужения, или надмогильные Ч., мавзолеи, Ч. для молитвы на местах, где произошли какие-либо памятные события.

Придорожные Ч. характерны для сельского пейзажа Польши, Литвы, Белоруссии, Германии, Украины и др. Это стоящие при дорогах и на распутьях небольшие сооружения с →иконой или со статуей Иисуса Христа, Божией Матери либо кого-то из святых. Они напоминают сложенный из кирпича, а чаще деревянный, домик, иногда похожи на башенку с нишей, иногда это просто узорчатый ларец с маленькой крышей, укрепленный на дереве.

Монастырские (→монастырь) Ч. предназначены для монашеской общины.

Начиная с XIII в. Ч. стали сооружать вдоль стен в →храмах римско-католических, выстраивая из них целый «венок» часовен, посвященных разным →святым или отдельным святыням.

В восточно-христианской традиции (→обряды восточные) Ч. называется небольшое молитвенное помещение без престола, в котором нельзя совершить Евхаристическое (→Евхаристия) богослужение.

См. также: ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

ЧАСОСЛОВ – см. Книги богослужебные

ЧАША – см. Утварь литургическая

ЧЕЛОВЕК – см. Личность

ЧЁРТ – см. в ст. Демоны

ЧЕСТНОСТЬ – см. Добродетель

ЧЁТКИ (от слова «читать/считать») – культовый предмет, предназначенный для подсчета количества произнесенных →молитв или совершенных религиозных жестов (поклонов и т. п.). Перебирая руками Ч., молящийся освобождается от необходимости вести счет в уме. Ч. представляют собой нить или шнурок, на котором через равные промежутки завязаны узелки или нанизаны бусины той или иной формы, концы шнурка обычно связывают друг с другом, «замыкая» Ч. в кольцо. Насадки бывают деревянными, делаются из минералов (поделочных и полудрагоценных камней, янтаря, коралла и т. п.), засушенных плодов или косточек от плодов, семян, в наше время – из пластика. Четки известны в →индуизме, →буддизме, →исламе.

В практике христианства Ч. появляются, по всей вероятности, на рубеже Античности и Средневековья.