Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Согласно греческой легенде, св. Пахомий Великий – один из основателей →монашества – предписывал тем из своих учеников, кто не владел грамотой, выучивать наизусть со слуха хотя бы одну-единственную молитву и совершать ее определенное количество раз в сутки, а чтобы не сбиться со счета, каждый раз завязывать на шнурке по узелку. Впоследствии узелки стали не завязывать каждый раз заново, а перебирать пальцами уже завязанные. На Запад Ч. принес позаимствовавший их у монахов →Иерусалима блаж. Петр Пустынник и участники →Крестовых походов. В XI–XII вв. появляются изображения →апостолов и Девы Марии с Ч. в руках.

В Католической Церкви самая распространенная молитва, при которой используются Ч., это →Розарий. Ч. для него имеют в круге 50 малых бусин, разделенных по 10 пятью большими, 3 малых и 1 большую от узла вниз, на конце – распятие; узел иногда заменяется каким-либо медальоном. Однако существуют и другие типы Ч. и молитв по ним (такие молитвы, включающие циклическое повторение тех или иных молитвенных формул, часто называются «венчиками»). Так, на обычных Ч. Розария читается также венчик к Божьему Милосердию. Во францисканской традиции (→францисканцы) распространен венчик семи скорбей Богородицы (предсказание Симеона, бегство в Египет, поиски отрока Христа в Иерусалиме, Его крестный путь, Его смерть, снятие с креста и Его погребение), при чтении которого произносится семь раз по семь молитв «Ave Maria» и используются Ч. соответствующего устройства. Известны также другие венчики.

На христианском Востоке Ч. – атрибут монашества. Обозначающее их греческое слово «kombologion» переводится буквально как «узлословие» (от kombos – узел и logion – речение); в Русской Церкви встречается также «вервица» (шнурок с узелками) и «лествица» или «лестовка» (ц. – слав. лествица – лестница) – обычно это кожаная полоска с нашитыми на нее через равные промежутки кожаными же жгутиками. Появление лествицы исторически связано с синайским отшельником св. Иоанном Лествичником (VI в.), который составил рукописное руководство к монашеской жизни «Лествица райская» (т. е. «Лестница в →рай»). Обычно в византийском обряде (→обряды восточные) Ч. имеют 100 «зерен» (бусин и т. п.) в круге, разделенных по десяткам более крупными бусинами, плюс 3 «зерна» от узла нитки вниз, и завершаются нитяной кисточкой, хотя бывают Ч. и по 150, 120, 50, 40, 30, 20 и 10 (последние носятся на пальце, как кольцо) – в зависимости от молитвенного правила, которое по ним предполагается вычитывать. Келейные Ч. монахов иногда содержат 1000 «зерен». У старообрядцев устройство лестовки более сложное, на конце ее делается кожаная полоска, состоящая из четырех треугольных лопастей.

Христианские Ч. – это →сакраменталии; как и любые предметы, предназначенные для молитвы и →богослужения, их следует освящать.

См. также: МОЛИТВА

ЧИСТИЛИЩЕ (лат. purgatorium) – согласно →вере Католической Церкви представляет собой место очищения душ тех, кто умерли в состоянии освящающей →благодати, но отягчены последствиями неискупленных →грехов. После полного очищения душа соединяется с Богом, входя в сонм →святых.

Вопросы посмертного существования →личности закрыты от непосредственного человеческого опыта. Поэтому Церковь чрезвычайно осторожно высказывается по этой тематике. Множество накопленных свидетельств верующих, находившихся на грани смерти, не дает объективной информации о посмертной участи человека. Мистический и визионерский опыт святых также носит субъективный характер и требует осторожного анализа.

Священные Писание и →Священное Предание представляют определенные основания для веры в реальность Ч. как подготовительной стадии на пути умерших к единению с Богом. Это, в частности, представление об очищающем огне (1 Кор 3, 10–15), а также вера в необходимость принесения →молитвы и жертвы за грехи мучеников (2 Макк 12, 43–45) (ККЦ 1031–32). Уже Ориген и св. Августин говорили о том, что между смертью и днем →воскресения из мертвых души могут подвергнуться очищающему огню. Подробно учение о Ч. было разработано св. Фомой Аквинским и торжественно провозглашено →Ферраро-Флорентийским собором (1439). Затем, поскольку оно подверглось нападкам со стороны деятелей →Реформации (протестанты, полагая, что →спасение достигается исключительно через личную веру, отрицают молитвы за умерших), →Тридентский собор подтвердил это учение.

На этой связи живых и усопших членов Церкви основано понятие →общения святых (LG 48–51).

Согласно взглядам Православной Церкви (→православие), души «разлучившись с телом, тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби» (Послание восточных патриархов о Православной вере, 18). Признается, что мучения грешников в →аду могут быть облегчены и даже могут быть сняты по молитвам за них и по добрым делам, совершаемым в их память, а сами эти мучения или блаженство достигнут полного раскрытия в общем воскресении.

См. также: СПАСЕНИЕ

ЧРЕВОУГОДИЕ – см. Порок

ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ – литургическое действие – прочтение фрагментов Священного Писания во время →богослужения вслух, а также сам текст, который прочитывается.

Чтения во время Св. →Мессы. Каждой из богослужебных традиций (→обрядов) Католической Церкви присущ тот или иной порядок Ч.Л. в зависимости от литургического времени (→год литургический). →Книги богослужебные →обряда латинского восходят в этой части к сборнику библейских чтений на каждый день года, составленному св. Иеронимом Стридонским. В результате литургической реформы, последовавшей за →Ватиканским II собором, этот порядок был изменен. В обновленном обряде литургические чтения так разделены в →Лекционарии, что в течение трех лет прочитывается бóльшая часть Священного Писания. В воскресные и праздничные дни предусмотрены три чтения. Первое чтение обычно – отрывок из Ветхого Завета, по содержанию перекликающийся с евангельским (а в Пасхальный период – из →Деяний апостолов). Для второго чтения берутся отрывки из →Посланий апостолов. Последним читается отрывок из →Евангелия.

Воскресные чтения распределены по трехлетним циклам – годы А, В и С. На тот год, номер которого делится на 3, выпадает цикл С. В цикле А читается Евангелие от св. Матфея, в цикле В – от св. Марка и в цикле С – от св. Луки. Тексты из Евангелия от св. Иоанна читаются в Пасхальный период каждого года.

По будним дням Евангелию предшествует одно чтение Св. Писания, совершаемое согласно двухлетним циклам – годы I и II. В нечетные годы выпадает чтение первого года, а в четные – второго.

Чтения при совершении Св. →таинств. Каждое богослужение сопровождается чтением Священного Писания, в том числе совершение таинств и →сакраменталий. Тексты чтений подобраны в соответствии с сущностью того или иного таинства. Например, во время →крещения читаются тексты, повествующие об этом таинстве, о событиях, через которые было дано обетование о нем, о христианской жизни, призванной быть воплощением таинства крещения. Во время →миропомазания звучат тексты Священного Писания, в которых говорится о →Святом Духе и Его благодатном действии. Эти чтения помещены в разных частях Ритуала и Понтификала (→книги богослужебные).

Чтения во время