О селекции людей. Откровения расиста - Лотроп Стоддард
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Гарольд Кокс справедливо замечает: «Джек Кейд, как описано Шекспиром, является идеальным типом революционера, и его идеи очень совпадают с идеями современной школы социализма. Он говорит своим последователям, что всё царство должно быть общим, что не должно быть никаких денег, все должны есть и пить за мой счет, и я буду одевать их всех в одни ливреи, что они могут договориться, как братья». Чуть позже член буржуазии предстает перед ним — клерк, который признается, что он умеет читать и писать.
Джек Кейд сразу приказывает повешение «с его пером и педантично за шею». Возможно, интеллектуальные социалисты Великобритании могут колебаться в этот момент, опасаясь получить дискомфорт. Но русские большевики следовали примеру Джека Кейда в колоссальном масштабе. В другом плане Джек Кейд был прообразом современных революционеров. Проповедуя равенство, он практикует самодержавие «в гостях, он кричит с толпой».
Тем не менее, несмотря на отсутствие основной оригинальности, революционные беспорядки современности бесконечно более грозные и очень отличаются от родственных движений прошлого. Существует сегодня тесный союз между теоретическими и практическими элементами, умной подгонкой средств к целям, есть последовательная разработка вероятных доктрин и убедительной пропаганды и синдикации власти, никогда ранее неизвестные. В прежние времена революционные теоретики и люди действия не собирались. Ранние утопические философы не писали для пролетариата, который совершенно игнорировал их существование. Большинство утопистов, революционеры в теории, не были революционными на практике. Они редко верили в насильственные методы. Довольно трудно представить, чтобы Платон или сэр Томас Мор планировал резать буржуазию или возглавить диктатуру пролетариата. На самом деле, настолько убеждёнными были эти утопические идеалисты в истинности своих теорий, в которые они верили, что если бы их теории были фактически реализованы на практике в даже небольшом масштабе, то они имели бы удивительный успех и привели бы к быстрой трансформации общества без какой либо необходимости насильственного принуждения. Таков был характер «идеалистических» социалистов и коммунистов восемнадцатого и начала девятнадцатого веков, как Роберт Оуэн, кто основал различные «модели сообществ» верующих неявно, которыми они будут в ближайшее время преобразовывать весь мир путём простой силы своего примера.
Вплоть до сравнительно недавнего времени причине насильственной социальной революции не хватало поддержки лидеров, сочетающих в себе качества моральной искренности, интеллекта и силы — другими словами, людей, большинство из которых относятся к типу, который я ранее описал как «ошибающийся начальник». Революционные беспорядки, лишённые такого лидерства, в основном руководствуются неуравновешенными фанатиками или негодяями. Очевидно, что таким лидерам, независимо от их рвения или ума, так не хватало интеллектуальной уравновешенности или морального устойчивости, что они неизменно вели своих последователей к катастрофе.
Современные социальные революционные движения начались примерно с середины восемнадцатого века. С тех пор время текло непрерывным потоком подрывной агитации, предполагая различные формы, но по сути того же самого и с теми же расширением и углублением, пока оно не стало настоящим потоком, погрузившим Россию и грозящим поглотить всю нашу цивилизацию. Наиболее примечательным достижением была выработка революционной философии и пропаганды, такой коварно убедительной, которая сваривает вместе много врождённо разнообразных элементов в общую лигу недовольства, вдохновлённую яростной решимостью свергнуть путём насилия существующий социальный порядок и построить полностью новый «пролетарский» порядок на его развалинах.
Проследим поток социального восстания от своего источника восемнадцатого века до наших дней. Его первый заметный представитель был Руссо с его денонсацией цивилизованного общества и его призывом к возвращению в то, что он задумал как коммунистическое «состояние природы». Это катастрофическое событие ни в коем случае не было настоящим социальным бунтом. Вначале это была главным образом политическая борьба начинающей буржуазии, чтобы вырвать власть и привилегии из слабых рук дряхлой монархии и изнеженной аристократии. Но в борьбе буржуазия призвала пролетариат, шлюзы анархии были открыты, а вслед за этим настал кровавый разгул атавистической дикости — террор. Во время террора все симптомы социальной революции появились в своей самой ужасной форме: до всплеска скотского состояния, бессмысленного разрушения, ненависти к начальству; безжалостное исполнение выравниванием «равенства» и т. д. Наиболее экстравагантные политические и социальные доктрины были объявлены. Бриссо призвал коммунизм и объявил, что «собственность есть кража». Робеспьер показал свою ненависть к гениальности и обучению, отправив великого химика Лавуазье на гильотину с замечанием: «Наука является аристократической: Республика не имеет нужды в ученых». Что касается Анахарсиса Клутза, Эбера и других демагогов, они проповедовали учения, которые бы уменьшили общество до промежутка между хаосом и бедламом.
После нескольких лет террор был сломан. Французская раса слишком фундаментально терпела столь отвратительную диктатуру своих наихудших элементов. Разрушения при революции ужасны. Франция не просто была страной, от которой она никогда полностью не восстановилась, но и духи беспорядков были высвобождены. «Апостольское преемство» бунта остаётся ненарушенным. Марат и Робеспьер являются сегодняшними перевоплощениями в Троцкого и Ленина.
Окончательным извержением убывающего террора был известный заговор Бабефа в 1796 году. Этот заговор, вместе с личностью ее лидера и тезки, имеет более чем мимолетный интерес. Бабеф, как и многие другие революционные лидеры всех периодов, был человеком несомненного таланта, интеллект и энергия были извращены у него душком безумия. Его прерывистые приступы безумства были настолько острыми, что порой они были немного лучше, чем бред маньяка. Тем не менее, его революционная деятельность была настолько яркой, и его доктрины настолько «продвинутыми», что последующие революционеры приветствовали его как человека «впереди своего времени». Большевистский «Третий интернационал» в своём первом манифесте воздал должное Бабефу в качестве одного из духовных отцов.
Этот большевистский комплимент не был незаслуженно доказан при изучении его знаменитого заговора. В нём Бабеф планировал не меньшее, чем разрушение всего существующего социального порядка, общую резню «имущих классов» и возведение принципиально нового «пролетарского» порядка, основанного на самой жестокости и выравнивании полов. Не только различия богатства и социальных уровней, которые будут запрещены, но даже интеллектуальные различия были бы обескураживающими, потому что было опасение, что «люди могли посвятить себя наукам и, таким образом, будут расти зря и отбросят ручной труд».
Зажигательный дух Бабефа хорошо показан в следующих строках, взятых из его печатного органа «Le Tribun du Peuple»: «Почему одни говорят в законах о собственности, имущество является долей узурпаторов и законы работают для сильнейших, солнце светит каждому, а земля не принадлежит никому. Приходите, друзья мои, и беспокойте, свергайте и нарушайте это общество, которое
