Толкование на книги Нового Завета - Феофилакт Болгарский

Ты же кто еси, осуждаяй

ближнего? говорит уничижительно. Когда ты сам таков, то как смеешь судить подобострастного?

13 Слышите ныне, глаголющии: днесь или утре пойдем во он град, и сотворим ту лето едино, и куплю деем, и приобретение.

Не уничтожает произволение, но показывает, что не все зависит от самого человека, но нужна и благодать свыше. Ибо можно бегать и торговать и совершать все нужное для жизни, но не должно приписывать это собственным трудам, а человеколюбию Божию. Ибо Иеремия говорит: «Господи, не в воле человека путь его» (Иер. 10, 23), и Приточник: «не хвались завтрашним днем, ибо не знаешь, что породит наступающий день» (Притч. 27, 1).

14 Иже не весте, что утре случится.

Показывает суетность нашей жизни, и пристыждает нас за то, что всю жизнь проводим в суете, что весь труд наш истощается на привременное зло. То же и Давид говорит: убо образом ходит человек, обаче всуе мятется (Псал. 38, 7), т. е. суетится над тем, что не существует, а представляется как бы в призраке (такую мысль дает слово, образ), или над тем, что несамостоятельно, но составляет как бы подобие и изображение истинно преуспевающей жизни.

Кая бо жизнь ваша? пара бо есть, яже вмале является, потом же изчезает. 15 Вместо еже бы глаголати вам: аще Господь восхощет, и живи будем, и сотворим сие или оно.

Пар есть мрачный состав, происходящий от сильного жара и влажности и имеющий самое краткое бытие; ибо по причине крайней тонкости скоро исчезает от соприкосновения с окружающим, вступая в оное и разлагаясь, подобно тому, как небольшая часть влаги в воду. Вот чему уподобил апостол жизнь нашу, и — весьма прилично. Прервав на половине речь этим сравнением, он опять возвращается к ней и продолжает ее. Вот связь ее: теперь послушайте вы, говорящие: сего дня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль; между тем вам следовало бы говорить: если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое.

16 Ныне же хвалитеся в гордынех ваших.

Прервав связь речи примером, которым апостол разительнее хотел показать суетность мирских забот, происходящую от гордости, он потом присовокупляет опущенное. Ход речи такой: вы, по своей надменности, тщеславитесь. Кто? вы, которые не знаете, что случится завтра. Ибо что такое жизнь ваша? и так далее. Словами: «что такое жизнь ваша»? он приготовил себе путь для этого тонкого предписания, потом прибавляет и самое наставление, делая это весьма кстати. Ныне же хвалитеся в гордынех ваших. Гордый и гордость занимаются не настоящими предметами. Почему и называется гордый — αλαζων, — живущий в заблуждении или обольщении. Всякое такое тщеславие есть зло.

17 Ведущему убо добро творити, и не творящему, грех ему есть.

Опять заводит речь о суетной надменности, которая обыкновенно рождается от гордости, и, как бы заключая речь, говорит, что тщеславие есть зло. Если же оно — зло, то происходит без сомнения от лукавого. Но тем, которые чрез святое крещение предали себя Господу, не следует принимать посеваемое лукавым. Прибавляет и сие: кто разумеет делать добро и не делает, тому грех. Опять вразумляет лжеучителей, чтобы не смели учить тому, чего не исполнят прежде сами. Ибо «блажен, сказано, не тот, кто научит, но тот, кто сотворит и научит» (Матф. 5, 19). Ибо дела должны предшествовать словам, чем и возвещает праведник веру являемую. Ибо «кто, говорит Господь, нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, т. е. тому, над чем сам не трудился, тот малейшим наречется, а тот, кто прежде сделает и потом научит, тот наречется великим» (Матф. 5, 19). Посему и сам Богочеловек сначала стал делать, а потом учить (Деян. 1, 1). Такая, по моему мнению, мысль и в сих словах: «хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1, 31), т. е. подобно Господу, в Нем имея учителя и пример. Подобно, когда и Давид говорит: «о Господе похвалится душа моя» (Псал. 33, 2), не иное что говорит, как сие: желал бы я похвалиться тем, что хожу по заповедям Господним.

ГЛАВА 5

1 Приидите ныне богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших грядущих на вы.

Бережливость и скупость богачей нередко заставляет их плакать. Но апостол заставляет их рыдать, т. е. сильно плакать о том, что они собирают богатство свое на истление, и не раздают его нищим. Ибо богатство не погибает только в том случае, когда издерживают его на бедных. Посему и Приточник говорит: посли хлеб твой на лице воды (Еккл. 11, 1), т. е. на мнимое разрушение и тление. Ибо так, по-видимому, бывает с хлебом, бросаемым на воду: он не погибает, но разложением своим доставляет нам прохлаждение, — прохлаждение тогда, когда язык наш будет мучиться в тамошнем пламени.

2 Богатство ваше изгни, и ризы вашя молие поядоша. 3 Злато ваше и сребро изоржаве, и ржа их в послушество на вас будет, и снесть плоти вашя.

Гниение богатства, говорит, съедение одежд молью, и ржавчина серебра и золота будут свидетельствовать против вас, обличая вас в том, что вы ничего не подавали. Посему и в последние дни, т. е. в пришествие Господне, богатство ваше окажется как бы огнем, собранным на погибель вашу. Что и испытал богач, упоминаемый в евангелии. Аки огнь, егоже снискасте в последния дни. Это нужно соединить с словами: богатство ваше, чтобы речь имела такой вид: богатство ваше, которое вы собрали, как огонь, и на земле тратили на удовольствия и расточали.

4 Се мзда делателей делавших нивы вашя, удержаная от вас, вопиет: и вопиения жавших во ушы Господа Саваофа внидоша. 5 Возвеселистеся на земли, и насладистеся: упитасте сердца ваша аки в день заколения.

Это обличение и посрамление начальникам иудейским, которые пасли бедных и пресыщались почестями от всех, но сами готовились на заклание римским властям от рук их, и особенно за то, что осудили единственного Праведника — Господа, и убили Его, когда Он не противоречил, ни вопиял.

6 Осудисте, убисте праведнаго: не противится вам.

Словами: убисте праведника апостол, бесспорно, намекает на Христа. Впрочем, прибавлением: не противится вам он обобщает речь, простирая ее на прочих, потерпевших от иудеев подобное, и, может быть, пророчески говорит о собственном страдании.

7 Долготерпите убо, братие моя, до пришествия Господня: се земледелец ждет честнаго плода от земли.

Осудив роскошь начальников иудейских и жестокость их в отношении к бедным, апостол обращает речь к верным, и говорит: братия! не соблазняйтесь при виде сего, и не унывайте, будто бы не будет отмщения. Говорит о нашествии римлян и о пленении ими иудеев, которое и называет пришествием Господним, подобно как и Иоанн, приклонившийся к груди Господа, когда говорит о собственной своей кончине, представляет самого Господа говорящим: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду (Иоан. 21, 22). Ибо здешняя жизнь его простиралась до взятия Иерусалима и немного далее. А что пришествие Господне как здесь, так и у Иоанна означает истребление Иерусалима, это видно и из слов пророка: «вот Господь идет, и кто стерпит угрозу Его» (Мал. 3, 12)? т. е. когда пришествие Божие наведет наказание на нечестивых. Иоанн Златоуст в некоторых своих толкованиях, когда разбирает слова: пока приду, видит в них также указание на разрушение Иерусалима, и подтверждает это молитвою трех отроков, которые говорят: тако да будет жертва наша пред тобою днесь, и да совершится по тебе (Дан. 3, 40). При сем он говорит: что значит по тебе? После того, как пройдет гнев твой. А когда он пришел? Когда Навуходоносор разрушил Иерусалим. Это о слове пришествия. Некоторые же из отцов говорят и то, что долготерпением апостол называет здесь сносливость по отношению друг к другу, а терпением — сносливость по отношению к внешним. Ибо человек долготерпелив к тому, кому может и мстить, а кому не может мстить, от того терпит. Посему о Боге никогда не употребляется слово терпение, но долготерпение, а о людях — терпение. Долготерпя о нем, дондеже приимет дождь ран и позден. Дождем ранним означается слезное покаяние в молодости, а поздним — в старости. Все же зависит от человеколюбия Божия, почему говорит: пока получит.

8 Долготерпите убо и вы, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися. 9 Не воздыхайте друг на друга, братие, да не осуждени будете: се судия пред дверьми стоит. 10 Образ приимите, братие моя, злострадания и долготерпения, пророки, иже глаголаша именем Господним. 11 Се блажим терпящыя: терпение Иовле слышасте, и кончину Господню видесте, яко многомилостив есть Господь и щедр. 12 Прежде же всех, братие моя, не кленитеся, ни небом, ни землею, ни иною коею клятвою: буди же вам, еже ей, ей, и еже ни, ни: да не в лицемерие впадете.