Систематическое богословие - Луи Беркхоф

был проведен симпозиум на тему бессмертия, на котором около ста человек представляли самые различные взгляды, и практически все его участники единодушно поддержали верование в будущую жизнь. Исторические и философские аргументы бессмертия души не окончательны, но являются важными свидетельствами продолжения личного и сознательного существования человека после смерти. Укажем следующие доводы.

1. Исторический аргумент. Сonsensus gentium (лат. ‘согласие народов’) настолько же однозначно по вопросу бессмертия души, как и по вопросу существования Бога. Всегда были неверующие ученые, отрицавшие продолжение существования человека, но в общем можно сказать, что вера в бессмертие души существует среди всех рас и народов, на какой бы стадии развития они не находились. Значит, поскольку это убеждение охватывает всех людей, то его следует считать врожденным инстинктом, неотъемлемой частью человеческой природы.

2. Метафизический аргумент. Этот аргумент основан на простоте человеческой души и выводит из этого невозможность ее разложения. Во время смерти материя разлагается на составные части. Но душа как духовная сущность не делится на части, поэтому ее нельзя разложить или разделить. Следовательно, разложение тела не влечет за собой уничтожения души. Даже когда тело исчезает, душа остается невредима. Этот аргумент очень стар, его использовал уже Платон.

3. Телеологический аргумент. Человеческие существа наделены почти безграничными способностями, которые в этой жизни не реализуются в полной мере. Большинство людей только начинает совершать то великое, к чему они стремятся. В этой жизни многие цели оказываются недостигнутыми, желания и чаяния неудовлетворенными, устремления и надежды — разбитыми. Согласно этому аргументу, Бог не наделил бы людей такими способностями и талантами только ради того, чтобы они потерпели крах в своих свершениях, не послал бы им в сердце такие желания и стремления только ради того, чтобы их разочаровать. Он должен был обеспечить будущее существование, в котором бы реализовалась человеческая жизнь.

4. Моральный аргумент. Совесть человека свидетельствует о существовании Властелина нравственности во вселенной, который установит справедливость. Однако требования справедливости в нынешней жизни не могут быть удовлетворены. Добро и зло выпадает людям очень неравномерно и на вид несправедливо. Нечестивые часто благоденствуют, копят богатство и в роскоши наслаждаются радостями жизни, а праведные часто живут в нищете, болезнях и унижении. Поэтому жизнь должна продолжаться и после смерти, чтобы восторжествовала справедливость и было устранено неравенство этой жизни.

В. Свидетельство особого откровения о бессмертии души

Исторические и философские доказательства продолжения жизни души не являются строгими, поэтому не являются достаточным основанием для верования в бессмертие. Для бóльшей уверенности в этом вопросе нужно обратить взор веры на Писание. Здесь нам следует полагаться на божественный авторитет. Позиция Писания по этому вопросу может сначала показаться неопределенной. В Писании сказано, что только один Бог имеет бессмертие (1 Тим. 6:15–16), а о человеке этого никогда не говорится. Нет явного упоминания бессмертия души и тем более каких-либо попыток доказать его формально. Поэтому русселиты (свидетели Иеговы) часто требуют, чтобы богословы указали хоть одно место, в котором Библия учит, что душа человека бессмертна. Но даже если в Библии явно не утверждается, что душа человека бессмертна, и нет попыток доказать это формально, как нет попыток представить формальные доказательства существования Бога, это не значит, что Писание это верование отрицает, противоречит ему или игнорирует его. Во многих отрывках явно предполагается, что человек продолжает сознательно существовать после смерти. По сути, истина о бессмертии человека в Писании представляется так же, как истина о существовании Бога, то есть это предполагается как неоспоримый постулат.

1. Учение о бессмертии в Ветхом Завете. Некоторые богословы часто утверждали, что в Ветхом Завете и, в частности, в Пятикнижии совершенно нет учения о бессмертии души. Действительно, в Новом Завете эта великая истина раскрывается более явно, нежели в Ветхом; но обозначенные факты по данному вопросу не должны стать основанием для утверждения, что оно вообще не упоминается в Ветхом Завете. Хорошо известен и повсеместно признан факт, что Божье откровение в Писании раскрывается постепенно и по мере раскрытия становится все яснее. Очевидно, что учение о бессмертии как о блаженной вечной жизни могло быть явлено во всей своей полноте только после воскресения Иисуса Христа, который явил «жизнь и нетление» (2 Тим. 1:10). Это на самом деле так, но в то же время нельзя отрицать, что Ветхий Завет разными способами говорит о продолжении сознательного существования человека — и как о простом бессмертии и продолжении жизни души после смерти, и как о блаженной будущей жизни. Бессмертие подразумевается в следующем.

a. В учении о Боге и человеке. Надежда Израиля на бессмертие коренилась в вере в Бога как своего Творца и Искупителя, Бога завета, который никогда не оставит. Для израильтян Господь был живым, вечным, верным Богом, в общении с Ним они находили радость, жизнь, мир и полное удовлетворение. Любили ли бы они Его так страстно, как любили, доверяли ли бы Ему полностью в жизни и смерти и воспевали бы Его как свой вечный удел, если бы чувствовали, что Он предлагал им все блага лишь на краткое время? Как бы они могли испытывать истинное утешение от обещанного искупления Божьего, если бы считали смерть концом своего существования? Более того, в Ветхом Завете человек представлен сотворенным по образу Божьему для жизни, а не для смерти и тления. В отличие от животного он имеет жизнь, которая выходит за пределы времени и уже содержит в себе залог бессмертия. Он сотворен для общения с Богом, немного умален перед ангелами. И Бог «вложил вечность в сердце его» (Еккл. 3:11; в Синодальном переводе не «вечность», а «мир». — Примеч. ред.).

б. В учении о шеоле. В Ветхом Завете нам говорится, что умершие сходят в шеол. Более подробно мы обсудим это учение в следующей главе. Но, каково бы ни было верное толкование ветхозаветного шеола и что бы ни говорилось о состоянии тех, кто в него сошел, он безусловно представляется как состояние более или менее сознательного существования, хотя и не блаженства. Человек вступает в состояние полного блаженства, только избавившись от шеола. В этом избавлении мы достигаем истинной сути ветхозаветной надежды на блаженное бессмертие. Об этом ясно говорится в нескольких отрывках: Пс. 15:10; 48:15–16.

в. В неоднократных запретах вызывать мертвых и использовать услуги вызывателей мертвых и толкователей сказанного ими (Лев. 19:31; 20:27; Втор. 18:11; Ис. 8:19; 29:4). В Писании не сказано, что мертвых вызывать невозможно. Эта возможность предполагается, но такая практика осуждается.

г. В учении о воскресении мертвых. Это учение не излагается ясно в ранних книгах Ветхого Завета. Христос, однако, указывает, что это подразумевается в словах: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Мтф. 22:32; ср. Исх. 3:6) и упрекает иудеев за непонимание Писания в этом вопросе. Более того, учение о воскресении ясно излагается в таких отрывках, как Иов. 19:23–27; Пс. 15:9–11; 16:15; 48:16; 72:24; Ис. 26:19; Дан. 12:2.

д. В учении некоторых поразительных ветхозаветных текстов, в которых говорится о наслаждении верующего общением с Богом после смерти. Эти места в основном уже были упомянуты выше (Иов. 19:25–27; Пс. 15:9–11; 16:15; 72:23–26). В них видна уверенность и ожидание радости в присутствии Иеговы.

2. Учение о бессмертии в Новом Завете. В Новом Завете, после того как Христос явил миру жизнь и бессмертие, свидетельств о бессмертии становится во много раз больше. Отрывки, в которых говорится о бессмертии, можно разделить на следующие категории.

a. Продолжение жизни души. Ясно говорится о том, что свое существование продолжат и праведные, и нечестивые. О том, что души верующих будут жить, сказано в таких отрывках, как Мтф. 10:28; Лк. 23:43; Ин. 11:25 и далее; 14:3; 2 Кор. 5:1; а из некоторых других текстов совершенно ясно, что то же можно сказать о душах нечестивых (Мтф. 11:21–24; 12:41; Рим. 2:5–11; 2 Кор. 5:10).

б. Воскресение,