Систематическое богословие - Луи Беркхоф

также личная эсхатология, которой тоже нельзя пренебрегать. Названные события могут, в строгом смысле слова, составлять всю эсхатологию, но мы не сможем претендовать на полное раскрытие темы, не показав, как в последних событиях будут участвовать умершие поколения. Для отдельного человека конец нынешнего существования наступает со смертью, которая переносит его полностью из нынешнего в будущий век. Так, он устраняется из нынешнего века с его историческим развитием и входит в будущий век, то есть в вечность. В той же мере, в которой меняется местонахождение, меняется также и эпоха. Все, что касается состояния человека между его смертью и общим воскресением, относится к личной, или индивидуальной, эсхатологии. Здесь требуют обсуждения физическая смерть, бессмертие души и промежуточное состояние. Изучение этих тем позволит прояснить связь между состоянием тех, кто умер до второго пришествия, и окончательным состоянием всего.

Глава 63. Физическая смерть

В Писании идея смерти включает в себя физическую, духовную и вечную смерть. Физическая и духовная смерть обсуждается в связи с учением о грехе, а вечная смерть более детально рассматривается в общей эсхатологии. По этой причине обсуждение смерти в любом смысле слова может показаться неуместным в личной эсхатологии. Однако ее вряд ли можно вообще оставить без рассмотрения при ответе на вопрос, достигнут ли прошлые поколения людей конечной цели.

A. Сущность физической смерти

Библия дает нам важные сведения о природе физической смерти. Писание представляет смерть по-разному. В Мтф. 10:28 и Лк. 12:4 о ней говорится как о смерти тела в отличие от смерти души (греч. «псюхэ»). Здесь тело рассматривается как живой организм, а «псюхэ», очевидно, — это «пневма» (греч. ‘дух’) человека. Этот взгляд на естественную смерть также лежит в основе высказываний Петра в 1 Пет. 3:14–18. В других местах она описывается как прекращение существования «псюхэ», то есть животной жизни, или как ее потерю (Мтф. 2:20; Мр. 3:4; Лк. 6:9; 14:26; Ин. 12:25; 13:37–38; Деян. 15:26; 20:24 и др.)366. И, наконец, она также представляется как разделение тела и души (Еккл. 12:7, ср. Быт. 2:7; Иак. 2:26), что также вытекает из таких мест, как Ин. 19:30; Деян. 7:59; Фил. 1:23 (cр. также использование слова «исход» в Лк. 9:31; 2 Пет. 1:15–16). В свете всего этого можно сказать, что, согласно Писанию, физическая смерть — это прекращение физической жизни путем разделения тела и души. Это не уничтожение, хотя некоторые секты представляют смерть нечестивых как уничтожение. Бог не уничтожает ничего в Своем творении. Смерть — это не прекращение существования, а разрыв естественных отношений жизни. Жизнь и смерть противостоят друг другу не как существование и несуществование, а только как разные виды существования. Совершенно невозможно точно сказать, что такое смерть. Мы говорим о ней как о прекращении физической жизни, но тогда сразу же встает вопрос: «А что такое жизнь?» И у нас нет ответа. Мы не знаем, что такое жизнь по своей сути, знаем ее только в ее отношениях и действиях. И опыт учит нас тому, что там, где они нарушаются и прекращаются, приходит смерть. Смерть означает разрыв естественных отношений жизни. Можно сказать, что грех — это смерть, поскольку он представляет собой разрыв жизненно важных отношений, в которых человек, сотворенный по образу Божьему, состоит со своим Создателем. Он означает потерю этого образа и, следовательно, нарушает все отношения жизни. Этот разрыв также осуществляется в том разделении тела и души, которое называется физической смертью.

Б. Связь греха и смерти

Пелагиане и социниане учат, что человек был сотворен смертным не просто в том смысле, что мог стать жертвой смерти, но в том смысле, что на основании своего сотворения по закону смерти и с течением времени должен был умереть. Это означает, что Адам не только мог умереть, но и был во власти смерти еще до грехопадения. Сторонники этого взгляда в первую очередь руководствовались желанием опровергнуть реальность первородного греха, которая вытекает из факта страданий и смерти младенцев. Современная наука поддерживает эту позицию, подчеркивая тот факт, что смерть является законом организованной материи, несущей в себе семя распада и разложения. Некоторые из ранних отцов церкви и некоторые более поздние богословы, такие как Уорбертон и Лейдлоу, придерживаются той позиции, что Адам действительно был сотворен смертным, то есть подвластным закону разложения, но что этот закон действовал в его случае только потому, что он согрешил. Если бы он доказал свое послушание, он был бы вознесен до состояния бессмертия. Его грех в этом отношении никак не изменил его природу, но по Божьему решению сделал его подвластным закону смерти и отобрал у него дар бессмертия, который он мог бы иметь, не вкусив смерти. С этой точки зрения фактическое появление смерти, конечно, остается наказанием. Этот взгляд можно было бы увязать с супралапсарианской позицией, но это необязательно. В действительности эта теория просто пытается привести факты, как они явлены в Слове Божьем, в соответствие с мнением науки, но даже наука не делает эту теорию обязательной. Представьте, что наука окончательно доказала, что смерть царила в растительном и животном мире до появления греха. Отсюда необязательно бы следовало, что она также господствовала в мире разумных и моральных существ. И даже если бы было установлено без тени сомнения, что все физические организмы, включая человеческий, сейчас несут в себе семена разложения, это еще не доказывало бы, что до грехопадения человек не был исключением из правила. Можем ли мы сказать, что всемогущей силы Божьей, которой была сотворена вселенная, было недостаточно, чтобы бесконечно сохранять человеку жизнь? Более того, мы должны помнить о следующих данных Библии. Во-первых, человек был сотворен по образу Божьему, и это, ввиду идеального состояния, в котором изначально существовал образ Божий, исключало возможность наличия в нем семени тления и смертности. Во-вторых, физическая смерть представляется в Писании не как естественный результат продолжения изначального состояния человека, вызванного тем, что он не смог взойти до вершины бессмертия путем послушания, а как результат его духовной смерти (Рим. 6:23; 5:21; 1 Кор. 15:56; Иак. 1:15). В-третьих, в Писании указывается на смерть как на то, что вошло в мир людей после греха и как наказание, определенное за грех (Быт. 2:17; 3:19; Рим. 5:12, 17; 6:23; 1 Кор. 15:21; Иак. 1:15). В-четвертых, смерть представляется не как что-то естественное в жизни человека, просто несоответствие идеалу, а весьма определенно, как нечто чуждое и враждебное человеческой жизни: это выражение Божьего гнева (Пс. 89:7, 11), суд (Рим. 1:32), осуждение (Рим. 5:16) и проклятие (Гал. 3:13), наполняющее сердца сынов человеческих ужасом и страхом просто потому, что они ощущают, что смерть противоестественна. Все это, однако, не значит, что в низшем творении не было не связанной с грехом смерти, но даже там появление греха очевидно принесло с собой рабство тлению, чуждое творению (Рим. 8:20–22). По строгой справедливости Бог мог наказать человека смертью во всей ее полноте сразу же после его согрешения (Быт. 2:17). Но Своей общей благодатью Он ограничил действие греха и смерти, а особой благодатью во Христе Иисусе покорил враждебные силы (Рим. 5:17; 1 Кор. 15:45; 2 Тим. 1:10; Евр. 2:14; Откр. 1:18; 20:14). Смерть сейчас полностью совершает свое дело только в жизни тех, кто отказывается от избавления от нее, предлагаемого в Иисусе Христе. Тот же, кто верует во Христа, освобождается от власти смерти, восстанавливает общение с Богом и обретает бесконечную жизнь (Ин. 3:36; 6:40; Рим. 5:17–21; 8:23; 1 Кор. 15:26, 51–57; Откр. 20:14; 21:3–4).

В. Значение смерти верующих

В Библии говорится, что физическая смерть — наказание, «возмездие за грех».