Толковая Библия. Ветхий Завет. Пятикнижие - Александр Лопухин

7–11. Великий день всенародного очищения начинался вечером девятого числа месяца тисри (сентябрь). Десятого числа утром при скинии происходило священное собрание народа, причем отправлялся весь тот церемониал священного дня, который указан XVI гл. кн. Левит. В заключение следовало приношение козла в жертву за грех (независимо от того, который приносился по жребию) и принесение всесожжений — праздничного и ежедневного.

12. И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней;13. и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они;14. и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части ефы на каждого из двух овнов,15. и по десятой части ефы на каждого из четырнадцати агнцев,16. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния его.17. И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,18. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,19. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния их.20. И в третий день одиннадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,21. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,22. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.23. И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,24. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,25. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.26. И в пятый день девять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,27. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,28. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.29. И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,30. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,31. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.32. И в седьмой день семь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,33. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,34. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.35. В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте;36. и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,37. и при них приношение хлебное и возлияние для тельца, овна и агнцев по числу их, по уставу,38. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения хлебного и возлияния его.

12–38. С 15 по 21 число месяца тисри (сентябрь) справлялся праздник кущей (Лев ХХIII:33–36, 39–43), учрежденный в воспоминание странствования евреев по пустыне и тех многочисленных проявлений милосердия Божия к народу, какие имели себе место во время этого странствования.

Полнота религиозной радости израильтян выразилась в чрезвычайном обилии праздничных жертв. В течение семи дней праздника было приносимо во всесожжение: 70 тельцов, 14 овнов, 98 агнцев (вдвое больше, чем в Пятидесятницу). Только жертва за грех оставалась без изменения: каждый день приносился один козел.

Участвуя при богослужении, евреи имели в своих руках букеты зелени и цветов. С такими же букетами они гуляли и потом, после богослужения.

Со времени второго храма в праздник кущей стали совершаться два вновь учрежденных обряда: 1) обряд возлияния воды и 2) возжения светильников.

Порядок первого представляется в таком виде. Один из священников брал золотую чашу, шел с нею к Силоамскому источнику и почерпал воду, после чего, встречаемый песнопением, входил во внутренние ворота храма и выливал воду в трубы жертвенника.

Второй обряд заключался в том, что после вечерней жертвы на женском дворе храма зажигались четыре высоких светильника, покрытых лампадками. На ступенях лестницы, ведшей в женское отделение, становились левиты и, переходя от ступеньки к ступеньке (с продолжительной остановкой на нижней, 10-й и 15), играли на музыкальных инструментах и пели. Под аккомпанемент священник песен и игры на музыкальных инструментах присутствовавшие делали радостные телодвижения. Как бы в пояснение мотивов торжества, священники обращались к народу и говорили: «отцы наши отпадали от храма и поклонялись солнцу, а мы — нет», мы верны Иегове и храму Его. Радостное настроение, охватывавшее народ в течение этого праздника, было настолько велико, что составилась поговорка: «Не видал тот светлых дней, кто не видал праздника кущей!»

39. Приносите это Господу в праздники ваши, сверх приносимых вами, по обету или по усердию, всесожжений ваших и хлебных приношений ваших, и возлияний ваших и мирных жертв ваших.

39. О жертвах мирных и по усердию см. Лев III; VII:11–21.

Глава XXX

Об обетах.1. И пересказал Моисей сынам Израилевым все, что повелел Господь Моисею.2. И сказал Моисей начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что повелел Господь:3. если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его.

1–3. Под именем обета (недер) разумеется положительное обещание исполнить что-либо, воздержаться от чего-либо (в последнем случае будет «зарок» — иссар, ст. 3), а также посвятить кого-нибудь во имя Божие. Об обетах см. XXVII гл. кн. Лев., VI гл. кн. Чис. В настоящей главе отмечаются случаи, когда обеты должны быть соблюдаемы, и случаи, когда обеты не могут иметь силы.

4. Если женщина даст обет Господу и положит на себя зарок в доме отца своего, в юности своей,5. и услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее, который она положила на душу свою, состоится;6. если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее.7. Если она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым она связала себя,8. и услышит муж ее и, услышав, промолчит: то обеты ее состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся;9. если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на ней, и слово уст ее, которым она связала себя, (то они не состоятся, потому что запретил ей муж ее,) и Господь простит ей.10. Обет же вдовы и разведенной, какой бы она ни возложила зарок на душу свою, состоится.11. Если жена в доме мужа своего дала обет, или возложила зарок на душу свою с клятвою,12. и муж ее слышал, и промолчал о том, и не запретил ей, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок, который она возложила на душу свою, состоится;13. если же муж ее, услышав, отвергнул их, то все вышедшие из уст ее обеты ее и зароки души ее не состоятся: муж ее уничтожил их, и Господь простит ей.14. Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу, муж ее может утвердить, и муж ее может отвергнуть;15. если же муж ее молчал о том день за день, то он тем утвердил все обеты ее и все зароки ее, которые на ней, утвердил, потому что он, услышав, молчал о том;16. а если (муж) отвергнул их, после того как услышал, то он взял на себя грех ее.17. Вот уставы, которые Господь заповедал Моисею об отношении между мужем и женою его, между отцом и дочерью его в юности ее, в доме отца ее.

4–17. Осуществимый обет, данный человеком, не стесненным, по закону, в своих личных делах волею другого, должен быть исполнен. Обет же человека, подчиненного воле другого, тогда только имеет силу, когда этот другой утверждает его или словесно, или простым неопротестованием в момент произнесения обета или упоминания о нем.