Психология образования человека. Становление субъектности в образовательных процессах - Виктор Слободчиков

8. Какие контексты связаны с понятиями «образовательная среда», «образовательный ресурс»? Проиллюстрируйте эти понятия на материале своего образовательного учреждения.

9. Дайте свою версию понятию «культурная модель образовательного института».

10. Соотнесите понятия «процессы образования» и «образовательные процессы». Приведите свою интерпретацию образовательных процессов.

11. В чем состоит основная функция управления в образовании?

12. Выделите смысловые различия в понятиях «политика в образовании» и «образовательная политика».

Темы рефератов и курсовых работ

Основные тенденции развития общества и образования в современном мире.

Изменение статуса и функций образования в современном обществе.

Образование в эпоху «экономики знаний».

Инновационный путь развития современного общества и образования.

Инновационные системы современного образования.

Исторический путь образования: от системы образования к образовательной сфере.

Образовательная среда: теория и практика.

Тенденции развития современных образовательных институтов.

Процессы образования и образовательные процессы.

Функции управления в современном образовании.

Политика в образовании и образовательная политика.

Рекомендуемая литература

Основная

Днепров Э.Д. Образование и политика. Новейшая политическая история российского образования: В 2 т. М., 2006.

Закон РФ «Об образовании».

Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. СПб., 2004.

Российское образование 2020. Модель образования для экономики, основанной на знаниях / Под ред. Я. Кузьминова, И. Фрумина. М., 2008.

Слободчиков В.И. Очерки психологии образования. Биробиджан, 2005.

Слободчиков В.И. Проблема научного обеспечения инновационной деятельности в образовании: Концептуальные основания. М.; Киров, 2003.

Дополнительная

Модернизация и глобализация: образы России в XXI веке. М., 2002.

Моль А. Социодинамика культуры. М., 2005.

Мудрик А.В. Социальная педагогика. М., 2000.

Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995.

Очерки системной педагогики: Сб. науч. тр. / Коллектив авт.; Под ред. Р.А. Лачашвили. М., 2008.

Глава 3. Образование как механизм культурно-исторического наследования

3.1. Культурно-историческое наследие – «задание» для образования

3.2. Типология научно-технологических подходов в образовании

3.3. Антропологический подход в определении содержания образования

3.1. Культурно-историческое наследие – «задание» для образования

Мир человека и предметности культуры. Социокультурный опыт в структуре содержания образования

Мир человека и предметности культуры

Один из трех отмеченных выше смыслов понятия образования раскрывает культурно-историческую миссию образования как универсальный способ трансляции исторического опыта, дар одного поколения другому; общий механизм социального и культурного наследования, интеграции общности людей и способа их жизни посредством передачи и сохранения норм и ценностей общей жизни во времени. Подобное понимание сущности образования требует специального анализа оснований и принципов определения предметного содержания культурного и социального опыта, которое призвано стать на следующем шаге собственно содержанием образования.

Культуротранслирующая и культуросозидающая миссия образования исследуется в работах философов образования и теоретиков педагогики. Неоценимый вклад в исследование связи образования, общества и культуры внес русский философ и теоретик педагогики С.И. Гессен. Его мысли не потеряли своей актуальности и по сей день. С.И. Гессен указывал, что цели образования тесно связаны с целями развития общества; понять систему образования данного общества – значит понять строй его жизни. Целью существования общества и человека он полагал созидание и освоение ценностей культуры. Культурные ценности как цели жизни общества и человека по самому существу своему являются задачами неисчерпаемыми, их можно назвать «целями-заданиями», т. е. задачами высшего порядка, открывающими для стремящегося к ним человечества путь бесконечного развития.

Культурными ценностями становятся те цели жизни человека, которые воспроизводятся в истории, являются вечными. История есть непреходящее прошлое, т. е. прошлое, которое передается от поколения к поколению как неотъемлемое достояние, как традиция или предание. Прошлое не исчезает бесследно, но сохраняется, передается именно потому, что оно служит этапом на пути к вечной и неисчерпаемой цели. Сохраняется именно то прошлое, которое имеет отношение к культурным ценностям. Всякая история есть поэтому история культуры, а ценности культуры есть культурно-исторические ценности.

Цели жизни современного культурного общества суть цели образования. Между образованием и культурой имеется, таким образом, точное соответствие. Образование есть не что иное, как культура личности человека. И если по отношению к народу культура есть совокупность неисчерпаемых устремлений к своему историческому замыслу, то и по отношению к отдельному человеку образование есть неисчерпаемое задание. Образование по существу своему не может быть никогда завершено.

Если цели образования совпадают с ценностями культуры, то, очевидно, видов образования должно быть столько же, сколько имеется отдельных ценностей культуры. В составе современной культуры С.И. Гессен различает три слоя таких ценностей: образованность, гражданственность и цивилизацию. Цивилизация – внешний слой культуры, включающий хозяйство и технику. Образованность – внутреннее, или духовное, содержание культурной жизни, включающее в себя науку, искусство, нравственность и религию. Гражданственность составляет промежуточный слой культуры; оно включает право, регулирующее внешние отношения людей между собой, и государственность, обеспечивающую обязательность правовых норм и организующую совокупную деятельность данного общества.

В соответствии с видами предметного содержания культуры можно говорить об образовании нравственном, научном (или теоретическом), художественном, правовом, религиозном. Задача образования – приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства и через это приобщение превращение природного человека в культурно-историчекое существо.

В образовании, отмечает С.И. Гессен, невозможно зафиксировать неизменное содержание. Задача подлинного образования – приобщить к «творческому потоку» культурно-исторической жизни человечества. Обобщая результаты проведенного им философского анализа проблем образования, С.И. Гессен пишет: «Поэтому наше нравственное и правовое образование имело целью не навязать определенные нравственные и правовые убеждения, но наставить на путь, которым таковые только и могут быть выработаны. Поэтому наше научное образование имело своей целью не передать учащимся определенную систему знания, но приобщить их к методу научного мышления, порождающего и низвергающего научные системы. И точно так же художественное образование должно не прививать образовываемым нашего художественного вкуса и определенного художественного стиля, но вовлечь их в поток художественного творчества, причастность к которому только и может повести к созданию нового искусства, подлинного искусства будущего. Поэтому наше образование и не имеет своей задачей воспроизведения в новом поколении предыдущего во всей ограниченности уготованной ему судьбы. Если у нас нет права создавать других людей по нашему образу и подобию, то у нас есть право уничтожить себя в идущем нам на смену поколении. Да, мы слишком хорошо знаем наши грехи и бедствия нашей культуры и потому имеем право целью образования поставить ее уничтожение.

Новое поколение не должно повторить нас, оно, напротив, должно обновить мир зрелищем новых культурных достижений. Но именно для этого оно должно продолжить нас в том вечном, что составляло подлинную сущность и нашей собственной жизни, что было усвоено нами от наших предков и утверждалось нами в самый тот момент, когда мы думали их окончательно похоронить… Преодолеть прошлое через приобщение к вечному, составляющему его истинный смысл, и является подлинной задачей образования»[15]. В этом по стилю возвышенном тексте выражена глубокая философско-педагогическая мысль об антропологической миссии образования.